—兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
(连载二)
三、胜义自性义
毕竟，即胜义；行毕竟，即第一义中行，故龙树菩萨说：【毕竟空，即是如、法性、实际。】１
而真如、法性、实际，即是胜义谛，故毕竟空亦名胜义谛、胜义自性义。
胜义谛者，亦名真谛，亦名第一义谛，即真如法性本实理，所谓真净明妙实际理地也。谓
圣智自内证最胜义智所行真实理性之境界，非安立智所行境界；亦即内证离言真如法性，
名胜义谛。何以故？如《瑜伽师地论》言：
云何胜义有？谓于其中一切名言、一切施设皆悉永断，离诸戏论，离诸分别，善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实。2
是故，真如法性是胜义有，即胜义自性，亦名圆成实性，是清净所缘境性。此中说“有”，是说有“法”自相：无生、无住、无灭，性相常住，是名一切法平等性；此平等性名清净法，故说胜义言有，名胜义有。空者：亦复清净义，无生、无住、无灭义，平等不二，于此说为胜义是空，名胜义空，约法“真性义”称故。然“空”非是“法”，以义同故；故而善权以喻说之，非胜义“无法”名之为“空”；是故本论此处以胜义是有，名胜义有，约法“自性有”而“自相空”故称。
世亲菩萨释《辩中边论颂》说：
胜义谛亦三种：一、义胜义，谓真如；胜智之境，名胜义故。二、得胜义，谓涅槃；此是胜果，亦义利故。三、正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实，总有二种：无为、有为；有差别故。无为，总摄真如涅槃；无变异故，名圆成实。有为，总摄一切圣道；于境无倒故，亦名圆成实。３
三胜义谛者，初一、乃谓真如（如来藏）自住境界，是圣人内证殊胜正智之现量；第二、乃谓圣智所证得涅槃；第三、乃谓真如所生无漏有为法等。前二属无为，后一属有为；第三正智无漏有为摄入初一及第二正智，此谓：第二正智属无漏无为之涅槃，第三正智属圣道行等有为法，第三正智依前二正智方始能行故。又释颂中言“有为，总摄一切圣道；于境无倒故，亦名圆成实”者，此无漏有为净分依他，虽亦具圆成实名，然则应知：“真如”非所证，本自有故；而“涅槃”非法性，无作用故；是故真正之圆成实乃真如（如来藏），依此真如（如来藏）而方有后之二胜义（正智）故，是故颂中说初真如名圆成实，非后净分。如窥基菩萨说：
虽有、无为诸净分法皆圆成实，然今颂中说初真如名圆成实，非后净分。不能简别自
、共相等三义胜故。净分依他，一非所证、二非法性，故今颂中说初非后。４
于此，释印顺在《印度佛教思想史》中说：【依他起也名“胜义无自性”。】５
此语无稽，盖无自性义，谓实“无”有法，自相“无”故，如龟毛兔角常无，何以故？无有是事之故。依他起性，系依真如理体缘起，故非“真如理体”，既然非是，则非“胜义自性”。胜义自性者，亦名圆成实性；真如理体之异名，是自性有，法界法尔，非佛作、非余人作；此性，无作、无受、无觉无观。于是，何曾有“胜义‘无’自性”一名事？故而，更何有加诸于依他起性之怪谈出？！
又初正智俱摄有为、无为者，盖涅槃无为及圣智有为俱是初真如法性之相分非余，一切有漏、无漏有为法皆真如法性缘起事，为真如法性内法非他，如窥基菩萨言：【真如中，具恒沙佛法。】６
故一切法非不真如法性事，是故真如法性正智，亦名般若波罗蜜，因此《大智度论》乃言：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。菩萨如是智慧，名为般若波罗蜜。７
一相者，即无为法，即圆成实性，是真如法性非缘起之理体，是常住性，不动不变，法正位也。一切法种种相者，即有漏及无漏等有为法，即依他起性，是真如法性缘起之事相，是无常相，非法正位故。
毕竟空，即真如理体，即“胜义自性”，非“胜义‘无’自性”；有自体故，非无自体；有实用故，非无实用；若无自体亦无实用，即成戏论，则非佛法，是外道论故。如《瑜伽师地论》云：
空见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见、立如是论：“无有施与，无有爱养
，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。”复起如是见、立如是论：“无有一切诸法
体相。”８
此即无因论，亦名断灭论；持此论者，龙树菩萨说是：【不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。】９
如是不明空法，论以毕竟无，为龟毛兔角常无之邪论，无关胜义亦无关三界诸法之生住异灭也。是故龙树菩萨明空说：【是空相，是一切诸法“实体”，不因内外有。是空，有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。】10
说一切诸法“实相”，是一切诸法“实体”；实相者，是实体，不是无体。无体者即无作用，即无三界之生住异灭，与法界实相无关；若谓实相是无自体
11，是外道说，不是佛说。
龙树菩萨复作是说：
诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如：地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。……复次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限碍；九者、诸法各各有开通方便。诸法生时，体及余法，凡有九事。知此法各各有体法具足，是名世间下如。知此九法终归变异尽灭，是名中如。譬如此身生，从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净；是“法”，非有非无、非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名上如。复次，有人言：是九事中有“法”者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等“法”名为“如”。如《经》中说：有佛无佛，如，法相法位，常住世间，所谓：无明因缘诸行，常，如本法。12
攸关本段叙述，释印顺亦有解析，彼于《空之探究》说：
如—真如tathat
