No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a

佛说如来藏 　　以为阿赖耶

恶慧不能知 　　藏即赖耶识

-----------------------------------------------------------

（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）

No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0510b

佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。

No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556b

佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。

No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c

大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。

-----------------------------------------------------------

（关键词：八识，如来藏，阿梨耶识，藏识，意）

No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b

大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。

No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b

复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。

No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c

复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。

-----------------------------------------------------------

（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）

No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b

意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。

No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c

大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。

No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c

意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。

-----------------------------------------------------------

（关键词：藏识，阿梨耶识，灭）

No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b

4卷 刘宋 求那跋陀罗译

如是大慧。转识藏识若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自实不灭。是故大慧。非自识灭。但业相灭。若自灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a

10卷，元魏 菩提流支译

大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。

No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c

7卷，唐 实叉难陀译

大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼不灭。大慧。识不灭但业相灭若灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。

-----------------------------------------------------------

No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014a

云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说

无始时来界 一切法等依

由此有诸趣 及涅盘证得

此第八识自性微细。故以作用而显示之。

No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014b

No. 1585 成唯识论 (卷3) T31, p0014c

故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。

-----------------------------------------------------------

No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c

诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。

-----------------------------------------------------------

No. 293 大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c

40卷 唐 般若译

善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知

No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738a

诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。

No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b

1卷 唐 法海集

自性含万法。名为含藏识。

No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a

1卷 元 宗宝编

惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。

No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b

自性能含万法。名含藏识。

《华严经探玄记》卷四：「故楞伽云。如来藏名阿梨耶识。而与无明七识俱等」

《大方广佛华严经疏》卷十四：「又入楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。」

《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识。故经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。亦云。如金与指环。展转无差别。大海如梨耶。波如无明七识。」

《华严一乘教义分齐章》卷二：「如来藏名阿赖耶识而与无明七识俱。又起[7]信云。自性清净心。因无明风动成染心等。」

《宗镜录》卷四：「楞伽经云。如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又云。如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。」

大乘入楞伽经：【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】…是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净【如来藏藏识之名】。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此【如来藏藏识】本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。

如来藏有空如来藏及不空如来藏，亦有在缠如来藏及出缠如来藏亦为法身。

《大宝积经》卷119：

「如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。

谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。

不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。」(CBETA, T11, no. 310, p. 677, a20-28)

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：

「有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不得。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, c16-22)

《妙法莲华经玄赞》卷3：

「阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实。故名为空。能含一切无漏种故名如来藏。四智种子体是无漏非虚妄法。由近善友多闻熏习渐次生长。当成四智。四智之因名不空如来藏。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 710, b15-20)

《妙法莲华经玄赞》卷3：

「胜鬘经云有二种如来藏空智。

谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如。名空如来藏。

涅盘无漏体是无为非虚妄法。由近善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证。名为涅盘。体性非空因空所显。空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。

藏是覆隐因性义故。故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身。即此法身因空所显。空本性故。亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得。阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 710, b24-c6)

《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：

「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38, no. 1772, p. 273, a29-b7)

《说无垢称经疏》卷5：

「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏」(CBETA, T38, no. 1782, p. 1088, a4-11)

-----------------------------------------------------------

No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (卷1) T48, p0343b

1卷 唐 法海集

自性含万法。名为含藏识。

No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0349a

1卷 元 宗宝编

惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。

No. 2008 六祖大师法宝坛经 (卷1) T48, p0360b

自性能含万法。名含藏识。

No. 2016 宗镜录 (卷49) T48, p0707b

问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不

答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。