真实如来藏

目录

序

第一章 依妄心之间断，证有如来藏……………………………001

第二章 依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017

第三章 由因果证有如来藏………………………………………021

第四章 依六道轮迥证有如来藏…………………………………033

第五章 依命根证有如来藏………………………………………039

第六章 依五蕴证有如来藏………………………………………043

第七章 依妄心不能持种证有如来藏……………………………047

第八章 依能受熏之理证有如来藏………………………………051

第九章 依有覆有分别心证有如来藏……………………………057

第十章 由佛菩萨一切种智证有如来藏…………………………063

第十一章 依佛四智证有如来藏--真如 …………………………071

第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛证有如来藏………………077

第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法证有如来藏…………081

第十四章 依小乘化地部阿含经中说穷生死蕴证有如来藏093

第十五章 依小乘上座部阿含经中说有分识证有如来藏…097

第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经证有如来藏…………101

第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏………………………105

第十八章 依小乘阿含经佛说四食证有如来藏…………………115

第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经证有如来藏…………125

第二十章 依大乘般若遣相空理证有如来藏……………………135

第二十一章 依金刚般若波罗密经密意证有如来藏……………143

第二十二章 依般若空之精华--心经--证有如来藏……………155

第二十三章 依龙树菩萨中道偈证有如来藏……………………163

第二十四章 依声闻涅槃之证得，证有如来藏…………………169

第二十五章 依智证断修证有如来藏………………………179

第二十六章 依器世间有证有如来藏………………………189

第二十七章 由不可知执受证有如来藏……………………199

第二十八章 由死亡之过程证有如来藏…………………………207

第二十九章 依有情众生睡梦证有如来藏………………………211

第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，证有如来藏……219

第三十一章 依无心定等证有如来藏……………………………225

第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别证有如来藏……235

第三十三章 依医学剂使用于手术之精神现象证有如来藏245

第三十四章 依如来藏性证有如来藏……………………………257

第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本……………259

第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说…………………285

附录一：佛子之省思 …………………………………………297

附录二：真假开悟之简易辨 ……………………………306

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真实如来藏 萧平实　著

序

学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：如来藏思想非佛说，以此观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教师及弘扬佛法之居士，竟认同一神之佛学研究结论，派遣出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹如来藏思想非佛说之歪理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。

如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，舍如来藏之根本，则一神教之一切法及世间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。

佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神本心。彼等藉此成为佛学专家，可提升其在一神所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。

佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故，无有证量，用彼思惟所得而说，错误甚多。唯有考据部份略可读之，然读此无益佛法之修证，反将因之削减对于佛法之信心，并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作时，应有拣择，不可迷信名声、权威、世俗身份地位等，免因彼等之误导而入歧途。

佛学研究者迅速成名之道无他，唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典，加以考据，说为佛灭后出现之伪经--是后人所造；则此佛学研究者必定立刻成为风云人物，一举成名，利养随之而来，风光一生。此等人绝不在意来世之果报，身坏命终时业报方现前故，造业之时业报犹未现前故，不信有谤法因果。若能一举成名天下知，立刻享受世间之名闻利养，不计死后有无果报，此乃愚痴人也。

然更有愚痴者，谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道得，佛子引述传播其谤之思想，现生不得名闻利养，死后却得谤法重报，无乃愚痴中最。

佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？

大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。

对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之 地，一切外道、人、天等所不能坏。

然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟，非一般唯识学研究者之能渐悟，非错悟之佛子而能渐悟，更非信仰一神教或不信佛之佛学佛经考证者所能渐悟。

唯有真正顿悟之佛子，能以其所悟之如来藏总相，而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏体用之各种别相，并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假，一切真悟之人皆知其真实。唯有未悟及错悟之人说之为假，便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴，成为世间学问，唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著，每贻笑于证道者，何益于解脱乎？

民初有大师主张人生佛教，毕生提倡人生佛教，此乃正办。此十余年来则有大师主张人间佛教；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教局限于人间，则万万不可。佛教若局限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄灭。故人间佛教之说，难免自我局限之虑。

阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界者，其数甚多，何得将佛教局限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，难逃管豹唯见一斑之讥。

三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验三界唯心，万法唯识之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：真唯识量，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。

真唯识量即是真如来藏量及真真如量，古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知真唯识量四字内涵，何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫？故药山惟俨禅师等人，悟后猛读经典，其故在此。

然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识如来藏系经典，诚非易事。

证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通达。