（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会执行长张公僕先生表示，《佛遗教经》说：「戒为正顺解脱本」，《华严经》更说：「戒为无上菩提本」；佛陀在捨报之前，更提示大众要依戒为师，可见持戒对于佛教的重要。

我们乐见慧觉终于对持戒有所讨论，但是对于慧觉相关知见的偏差，和被藏密误导，导致非戒取戒，就不能苟同。

慧觉原文第十七段：「正如大地是万物的根基一样，一切善行，即修行的根基是持戒。一个人应该像爱护自己的眼睛一样维护佛门戒律。达赖喇嘛尊者在《智慧的窗扉》中写道。」

「戒律概括起来有三种：波罗提木叉戒，菩萨戒，以及金刚戒。每一个修习阶段，都有不同的戒律需要遵守。但是，戒律之间并不是孤立的，破了最基础的戒中的任何一条，也很可能就破了其他的戒，包括金刚戒。」

对于慧觉所说：「正如大地是万物的根基一样，一切善行，即修行的根基是持戒。」然而譬喻要合情合理才能让人接受，就像此处的譬喻便有错误，因为「万物的根基」并不是「大地」；执行长问：云的根基在大地吗？浪花可是泥土中种出来的？试请慧觉从大地上生一只鸟出来试试看，或是从草丛中捞出一尾鱼也行！慧觉既然是佛，在法义辨正中，就不能学文人墨客作世俗譬喻；会做这样因果错乱的譬喻，代表了其人佛法知见的严重错谬，不能真的认知「万物的根基」，所以用譬时自然就漏洞百出。

弘传佛法、辩论法义不能马虎苟且，所谓「因地不真，果招迂曲」，在论义中若是开头的认知有所偏差，后面的议论都会站不住脚，包括慧觉说的「一切善行」、「修行的根基」乃至「持戒」。真正「万物的根基」是心，不是物；不是像「大地」那样的色法，而是法界实相，吾人的真实心如来藏，祂能出生万法，包括「善行」与「持戒」等等；有了这个认识的基础来谈持戒，才是三乘菩提实相法义；虽然二乘法中不涉及法界实相，但是二乘人仍要依止于 世尊所开示的，无余涅槃非断灭、有「本际」第八识常住不坏等正见为前提，来观察蕴处界无常、苦、空、无我，这样子谈持戒才有意义，否则一切皆外铄于我，持戒修行就只是石头压草，不契无我妙法，持戒就会变成如同「遵守法律」的表面行为，那不是真持佛戒。

正如《华严经》有云：「忘失菩提心（离开三乘菩提），修诸善法，是名魔业。」持戒也不例外。

慧觉说：「一切善行，即修行的根基是持戒。」然而「修行的根基」既不是「一切善行」、也不是「持戒」，此二者都是「被建立法」而不是「本来根基」。「修行的根基」乃是慧觉所不瞭解的「如来藏」，试想若没有如来藏出生五阴、万法，哪有是非得失？又哪有佛法与戒律？若非如来藏出生众生的五阴六识，有谁来持戒？又是谁去了知戒相分别善恶？若非如来藏执持八识心王与诸业种，谁得戒体、谁能持犯？

慧觉对于持戒之能持、所持俱不了知，却空谈「善行」，连何者为善的标准都无法建立，又何来「修行的根基」可言？再说菩萨戒的内容是所谓「三聚净戒」：「摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，其中虽含「一切善行」在内，但是「一切善行」也只是戒行的一部份而已，不似慧觉所言，全等于「修行的根基」及「持戒」。

再往下看，慧觉说：「一个人应该像爱护自己的眼睛一样维护佛门戒律。达赖喇嘛尊者在《智慧的窗扉》中写道。」慧觉「诉诸权威」引用达赖喇嘛的话，但达赖是破坏佛戒者，他并不是「佛门戒律」的权威，所以达赖的言论根本就没有佐证或参考的价值。

歷代的达赖于佛法三乘菩提均无实证，现今之达赖十四世，观察他的所言所行，连断我见都做不到，这样一个凡夫居然以观世音菩萨的化身自居，早已犯了大妄语的重戒；高唱著戒行应该清净的口号，身居高座却反而大力弘传双身修法，等于教人故意违犯邪淫重戒，则本身戒体已失，却大言不惭为人开示：「一个人应该像爱护自己的眼睛一样维护佛门戒律」，有何意义？执行长指出，这句话就代表达赖和慧觉一样，喜欢睁眼说瞎话，因为他所维护的不是佛门的戒律，而是藏传佛教自设的伪戒。

慧觉说：「戒律概括起来有三种：波罗提木叉戒，菩萨戒，以及金刚戒。」佛教的戒律，因应四众身分的不同，而分成许多不同种类之戒，各各戒相极其繁复；在每一条戒中，又有开、遮、持、犯的分别；又因动机（根本）、方法（方便）、结果（成已）等的不同，所犯罪责的轻重，及忏罪的方式也会随著不同，这些都是达赖喇嘛所不懂的，更别说是食达赖涎唾的慧觉了

执行长分析，譬如慧觉所言「波罗提木叉戒」，华语译为「别解脱戒」，那是因为依受戒者不同身分所受之「正解脱戒」，而相对说有「别解脱戒」。譬如依二乘法出家者，心求出离三界生死而无菩萨性，要受声闻具足戒为正解脱戒，视菩萨戒为别解脱戒；若依大乘法而出家示现声闻相的菩萨，心求成佛之道而永不入无余涅槃，则以菩萨戒为正解脱戒，兼受声闻戒为别解脱戒；依大乘法出家而示现为菩萨相或者在家菩萨们，则以菩萨戒为正解脱戒，故只受菩萨戒而不受声闻别解脱戒。

无论是「波罗提木叉戒」，或是「菩萨戒」，在藏传佛教中都有不同于佛教戒律的严重曲解，例如：藏传佛教陈健民上师的《曲肱斋全集》有言：「与三戒相配：（淫行时的乐触）剎那不断，为别解脱戒；乐为他（人而合修双身法）故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧（安住于的乐空双运中），为密宗戒（即是慧觉所说「金刚戒」者）。另外，所说「犯戒」则是：「于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若自己漏失「白菩提」者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到性者），犯菩萨戒；断丧明点（若而漏失明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒。」

如此观之，藏传佛教不论在所谓「波罗提木叉戒」、「菩萨戒」乃至「密宗戒」等，皆尽曲解成为戏论；虽然袭用佛戒名相，却完全不是佛戒的内容。他们的「持戒」已是违犯了佛所制重戒，更何况藏密的「密宗戒」(也就是慧觉所说的「金刚戒」)，连所谓「金刚乘」都不是 释迦世尊所传授，根本不是佛法，是由藏传佛教祖师自意捏造的伪冒佛教；若是妄持所谓「金刚戒」，则是「非戒取戒」的「戒禁取」邪见，后果则是死后下堕三涂。因此慧觉所言：「每一个修习阶段，都有不同的戒律需要遵守。」是无义语。

慧觉的结语是：「但是，戒律之间并不是孤立的，破了最基础的戒中的任何一条，也很可能就破了其他的戒，包括金刚戒。」慧觉说的「戒律之间并不是孤立的」这句话本身没有错，但是藏传佛教却把各种戒都一一孤立而不能相通；例如与自己的母、姊，犯下了佛戒中邪淫重罪；但是藏传佛教密宗却说，若是自己的母亲、姊妹已受密灌了，那时与自己的母亲、姊妹修双身法，则不犯「金刚戒」。像这样的兽行，连人类的「格」都失去了，来世尚且保不住不人身，还说是在修学无上的成佛之法，岂不是痴人说梦？

在藏传佛教中，有太多的邪见邪解，以下针对慧觉特别强调的「金刚戒」，我们就先予釐清，不能让藏传佛教继续严重误导众生。

「金刚戒」就是藏传佛教所谓的「三昧耶戒」，是藏传佛教为了要实修「无上瑜伽乐空双运」双身法而量身打造的，那是违背了全部佛戒的荒谬而且无效的假「戒律」。三昧耶戒的根本精神在「十四根本堕」，也就是说，特别订定十四条不能违犯的重罪为原则，如果违犯了就要下堕藏传佛教自行创造的「金刚地狱」。

「十四根本堕」的最重罪，就在第一条的「轻蔑传法阿阇黎」；这其实是结合了藏传佛教必修的「四皈依」法，一方面高推上师更高于佛之上，另一方面，把对上师的依止转为绝对服从、不许有任何的质疑，就会遵循上师教导的双身法而开始与喇嘛合修享乐，也正是慧觉所谓「戒律之间并不是孤立的」之真正用意。从这个「四皈依」开始，甫一受戒就已经不如法了；因为受佛戒者，首先就是要归依三宝成为正信的佛，而藏传佛教的「四皈依」则是皈依上师比皈依佛更重要，这分明是外道的邪法，显然与佛法无关。

「十四根本堕」的其他条目也都是一些猥琐的「戒相」，目的全在巩固双身法的持续修行，和保守秘密不能外洩，这些都是邪见语，与佛法三乘菩提的修证无关。

慧觉说：「破了最基础的戒中的任何一条，也很可能就破了其他的戒，包括金刚戒。」应该说是：「受了金刚戒中的任何一条，就必定破了其他的戒，包括最基础的『三归』戒。」藏传佛教既然自称是佛教，本就应该依照释迦牟尼佛制定的佛戒来受持，却又发明了破坏佛戒的「金刚戒」来追逐男女淫乐，想要淫尽天下所有学密的美女，显然心口不一，只是盗用佛教的名义及佛戒的名义，用来求取利养及免费的良家妇女作为行淫的工具。「金刚戒」既然是藏传佛教为遂邪淫而量身打造，不想下地狱的人就该远离它，奉劝慧觉千万不要「残脑适戒」，把脖子伸向上师喇嘛手中，让人以「金刚戒」为名，把你拉向地狱。（採访组报导）20111022

正觉教育基金会採访组