（真心新闻网採访组台北报导）「慧觉爱说笑」系列的这一篇，引文很短，要釐清其中牵涉的义理，并非三言两语能够讲得清，因此尽管商请执行长节删部分内容，篇幅仍显稍长。採访组徵得张执行长同意，分做（一）（二）两篇来报导，为方便读者正确比对，引文再刊一次如下。

慧觉原文第十一段：「「密宗是一种深奥的善法。但，不是每位修行者都被允许修习密宗的，只有因绿俱足，根器纯净的人，才有这个幸运。对格鲁教派而言，修行人需要完成所有显宗课程，奠定了坚固的基础，才可以修习密宗。 另外，修习密宗时，必须有上师指导，以防止当修行人的自我逐渐减少，纯洁和无分别心彻底统一，在意识上引起巨大变革时，不偏离正道。」

当读到慧觉这一句话：「对格鲁教派而言，修行人需要完成所有显宗课程，奠定了坚固的基础，才可以修习密宗。」执行长忍不住哈哈笑出声来，并且转身问採访组：「你们相信吗？」众义工同仁都纷纷摇头笑著说：「又是一个被骗的傻瓜！」执行长指出，藏传佛教一向以来就是以这一句话欺骗众生，一方面用以矫饰自己的法义为何会「怪怪的」不同于传统佛教；另一方面，高推自己，让迷惘众生信妄为真而生起神秘感，来遮掩将来推行双身法「行门」时，可能会产生的质疑。这个谎言能编得出来就已经很可笑了，编出来之后居然还有人相信，就更加的可笑；在资讯发达的今日，还有人弄不清楚就跳出来为它辩护，这已经是第三层的可笑了。

执行长表示，密宗不是「显教课程」的进阶版，因为密宗所修的「显教课程」根本不是 世尊的法教，也不是如理的施设，并且是公然违反佛教教义，只是自己认为的「显教课程」，实质上与「显教课程」全然无关。执行长说明，佛教中的课程，若以三乘菩提来说，二乘人必须依佛教示，要藉著在五阴六识，以及在其十八界法中一一观行，观察蕴处界苦、空、无常、无我，知蕴处界法虚妄不实，最主要的是现观意识觉知心的虚妄，从而依所观引生智慧、断我见成初果人，然后继续薄贪嗔痴证二果，继而断五下分结成为三果人，最后得断五上分结证四果。其间持戒、修定都不得放逸懈怠，证四果阿罗汉已，才得名「无学」，所作已办、不受后有，堪为人天应供，更有成就三明六通大阿罗汉者，可以入灭尽定。

然而即使如此，也还只是证得声闻果，还没有证得大乘佛法，显教中的大乘法还没有实证，何况是修完「显教课程」？反观藏传佛教歷代祖师及当今的「」、「法王」等，都自缚于欲界粗重身见的淫欲法中，连断我见都作不到，连声闻初果都证不得，距离阿罗汉的「无学」远如天边，想要获得菩萨所证的佛菩提道，就更别说了。莫说佛菩提道，单说声闻解脱道，若要等藏传佛教中喇嘛学完声闻法，才能学「密教」，等到驴年都不可能；声闻法如此，缘觉法与菩萨法当然就更难了。

执行长再分析，若以大乘法来看，那慧觉更是「爱说笑」了，因为大乘佛菩提道的「课程」是要到成佛才算，现在学密的喇嘛们宣称都已经修完「显教课程」，意思是不是说他们都已经「显教毕业」成佛了？答案当然是否定的。如果将标准降低，以大乘「修道位」，也就是地上菩萨算是「课程」，至少得永伏性障如阿罗汉，成就少分乃至多分道种智，证得各地菩萨的种种不可思议现观……这些都是众上师喇嘛们，连梦中都不曾听闻过的证量，因此也不可能；那么就再降低标准，从大乘「见道位」，也就是七住位开始算「显教课程」，然而七住位菩萨，是要明心证得如来藏，「般若正观现在前」，亲证「本来自性清净涅槃」。喇嘛们闻此一定面面相觑，不知所言为何；因为喇嘛们忙于勤修欲界相应诸法，情执深重而且认定识阴觉知心常住不坏，才能成立双身法的邪法教义，因此所有喇嘛们连声闻道中应断的我见都不能断，遑言大乘开悟？当藏传佛教密宗的喇嘛们如实瞭解显教的这些教义，而不是瞭解他们所误会的显教教义时；最后只好退回大乘凡夫位中开始从头修起，坦承无有胜于显教者，乖乖平等从初发菩提心开始。

执行长表示，纵使再假设藏传佛教中，众喇嘛业消障除，真能发起真正佛法中所说的菩提心；要知道修行到成佛「课程」，必须经过三大阿僧祇劫的精进修行并勇勐累积福德，并不是如藏传佛教所诳言的「即身成佛」，因为藏传佛教自称的成佛是连声闻初果的证量都没有的。

依藏传佛教自称应先修完显教课程才能修学密教，那么喇嘛们都应该先断我见、证声闻初果，这可是要先推翻密教所说意识常住的邪说，也是要先推翻宗喀巴的二种《广论》所说全部教义的，否则即无可能实证显教课程的内容，也就无资格修学密教了。如今，藏传佛教仍要坚持从初发心位就能藉由密教双身修法「即身成佛」呢？还是要「履践」自己所言「需要完成所有显宗课程，奠定了坚固的基础」——即使以最低的「见道位」视为「完成所有显宗课程」，还得要在「外门广修六度万行」一劫乃至一万劫哦！慧觉和上师喇嘛们听到这里会不会觉得头皮发麻、两脚发软、口干舌燥呢？

张执行长表示，以上所述因篇幅所限，省略了对三贤位乃至诸地菩萨的种种修证功德差别，以及各各所证得的不同现观、证量的赞叹与描述。因为「龙象蹴踏非驴所堪」，成佛之路的「一步一脚印」，不是练气、观想，时时作意要搞男女双身瑜伽而落入识阴中的喇嘛所能想像的；正因为无法想像又妄自尊大，才会像慧觉爱说笑一样的讲：「修行人需要完成所有显宗课程，奠定了坚固的基础，才可以修习密宗」。

慧觉在本段的最后说：「另外，修习密宗时，必须有上师指导，以防止当修行人的自我逐渐减少，纯洁和无分别心彻底统一，在意识上引起巨大变革时，不偏离正道。」当然执行长表示，这还是一句笑话，为利益大众整理出其中法义的谬误，供大众思惟。

学习任何事物都必须有师长指导，修习佛法也必须依止善知识，才能避免歧误而速得增进，因此「依止于师」本是无可厚非的事；但是藏传佛教的「必须有上师指导」，其实另有其用意，不可不知。

执行长首先表示，藏传佛教进入其门，并不遵照佛制的「三归依」，而是另行创造自己的行法「四皈依」，其内容不但多了「皈依上师」这一项，而且把上师高置于佛、法、僧之上，成为其整个皈依戒的核心；此目的是为了将紧紧繫缚于上师的观察崇敬、教学授意和灌顶密意之中，使徒弟对于「上师指导」终其一生不敢违逆，也不敢稍有质疑，更不敢背弃远离。如此一来，使得藏传佛教的传承越来越成为「佛、法放两旁，『密意』摆中间」，早已歪斜到无可救药的程度了。

针对慧觉说的：「防止当修行人的自我逐渐减少」，执行长出仅从这话，便可以知道慧觉不曾断我见，甚至根本还不知道「我见」的意涵是什么。执行长特别为他们慈悲开示：世人多将自身的五阴六识认为是「我」，这就是「我见」；我见的断除，是二乘人修行得证初果的开始，也是大乘行者悟得真心如来藏的前置基础；我见的断除是一种智慧，然后逐步修行，断除「我执」、「我所执」等，都是智慧的作用，而不是某个事物的体性「逐渐减少」。

执行长指斥慧觉不识其理，学人盲说瞎话，难免让人误会：是不是修了藏传佛教的法之后，其五阴色身会渐渐的缺胳膊、断腿？会不会终有一天视力渐渐模煳，听力也渐渐耳背？尤其是其大脑功能相关的意识心，会不会像是得了「阿兹海莫（老人痴呆）症候群」而使「自我逐渐减少」？如此一来，藏传佛教各地「学佛中心」是否直接改名「復健中心」，还比较能招揽更多人上门。不待执行长正色说完，一旁採访组的义工们早已前倾后仰、笑到不行。

执行长继续往下分析，其所言「纯洁和无分别心彻底统一，在意识上引起巨大变革时」，也是一场胡诌。「无分别心」是指第八识自无始劫来本不分别，住胎、出胎、死亡、涅槃时全都一样不起分别，是指第八识而非慧觉所误认的第六意识，当然不是指「意识心」的功能作用。意识只要生起了就会有作用，就开始了知；了知就是分别，这就是「分别心」，因此说，慧觉想要把意识转成「无分别心」是缘木求鱼，永远也找不到无分别的意识。真正的「无分别心」正是有情的真实心如来藏，可是祂的体性从来离见闻觉知，无形无相而且出离三界法之外。因此，执行长指出，能和「纯洁」互相统一的是意识心，而不是「无分别心」；慧觉所谓的「纯洁」大概是「跳出三界外」的「梦幻泡影」才有可能，因为三界内外并无「无分别的意识」此法，「纯洁和无分别心彻底统一」终究也是「慧觉爱说笑」。

执行长并且提示，在逻辑上来说，慧觉对自己所说的「彻底统一」也应该交代清楚；所谓「纯洁」和「无分别心」的统一是否有其渐次、层别？是不是刚开始「稍微」统一，然后统一一半，接著「大部分」统一，等到「自我逐渐减少」之后才「彻底」统一？

此外，「所统一」者的具体内容为何？是自己的「纯洁」和「无分别心」统一吗？是不是意味著未修密之前，自己是「不纯洁」，或是对自己的「纯洁」是「有分别」的？或是暗示自己的认知原本是的，有待修復「统一」？执行长表示，像慧觉这样说出来的话，就不是「復健中心」足以解决的了，而应该说为「杜鹃窝」，或是「○○之家」的社会福利团体所应接纳的被收容者。

不过，就藏传佛教一向的密意来理解，「纯洁和无分别心彻底统一」，其实是指男女双身法中，女性信众的「纯洁」在「自我逐渐减少」时，愿意和男性上师而达到乐空双运时的「无分别心」「彻底统一」。总而言之，执行长提醒，正在藏传佛教门外犹疑观望的朋友，得要小心谨慎，不能仅以「慧觉爱说笑」而轻忽；以免不知不觉受其毒害，才能「在意识上引起巨大变革时，不偏离正道。」

最后执行长还不忘补充叮咛，若是在藏传佛教中熏习久了，其邪见恶作，终究会熏成恶业种子，当然会「在意识上引起巨大变革」，因为来世将不可能继续受生为人，必须往生到藏传佛教的「乌金净土」去，也就是往生到夜叉、罗剎的国度去。至于慧觉说的「不偏离正道」意旨有二：一是它深惧信徒觉察密宗的教义不对劲，意欲脱离他们所谓的「藏密正道」，也就是脱离了上师的催眠和箝制，使得双身法的密意外洩，这是他们最不允许、也最忌讳的；另外则有可能是，真正偏离人格的正道，变成精神错乱，也就是一般人所说的「走火入魔」。若真如此，那就更是一点也不好笑了。（採访组报导）20110923

正觉同修会採访组