（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会执行长张公僕先生表示，解析慧觉对正觉的谬论以来，大家可以发现，慧觉总是在批评之前早已预设立场，不经举证便先「自赞毁他」；尚未推论，结语就迫不及待地推出来了；有时虽然想擦脂抹粉地打扮一番，以遮掩原本的灰头土脸；却总是东施效颦，识者都能一眼就看穿它的本质。

慧觉原文第十四段：「自古以来，不乏误解密宗甚深奥义之人。但最后都像大浪淘沙一样，自惭形秽地消声匿迹了，只有密宗的圣洁与时间并续。这也是一个规律，善，是永存的，恶，是暂时的。」

慧觉说：「自古以来，不乏误解密宗甚深奥义之人。」执行长对此表示同意，并且指出自古以来就有许多正解「密宗甚深奥义之人」，譬如大乘佛菩提道中证悟的歷代祖师菩萨，以及当今的正觉同修会；当然如慧觉所指出的：「不乏『误解』密宗甚深奥义之人」，譬如古今藏传佛教中的歷代法王、、上师、仁波切、以及众喇嘛；更有许许多多像慧觉本人这样不解「密宗甚深奥义之人」，却跟在藏传佛教后面，跳浪戏臺摇旗吶喊的一小撮人。

张执行长解说，佛法所说的「甚深密意」，是指诸佛佛身之密，譬如诸佛法身，自受用法性身，他受用法身，应化身等；乃至于九地菩萨三种意生身，八地菩萨二种意生身，三地满心菩萨的「无漏妙定意生身」等，都属身密；而大乘别教所证佛菩提之「明心」与「见性」法教，乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意，是属于「法密」；诸佛和地上诸大菩萨总持起用，以种种密咒成办世间有为法事，未学的人不能了知，所以叫做「口密」；另外如佛语种种密意，非未悟之人所知，亦称做口密。

执行长指出，「深密」又可以二分为「事密与理密」来论，内容则是由身、口、法密细分而来，就不再不赘述。

执行长继续说明，初期密宗只是善求诸神助益的教派，也有其「事密」与「理密」。其中「事密」也分成「身密、口密、意密」。

藏传佛教的「身密」，是借自印度教修练气功、明点、拙火等，若只是藉以健身延年益寿，不妄言可令人证得佛法解脱道与佛菩提果，倒也无咎。

他们的「口密」是依持诵真言，以求佛菩萨及神祇的加持，像这样修持的人，多以「金刚唸诵法」自修，不令人知故名「口密」。「意密」是说藉事观而修正欲界贪瞋等等，也就是说在现实中观行蕴处界无常、苦、空、无我，于心中不起世间法的法贪著，就叫做「意密」。

执行长表示，密宗若只是作以上的观行，虽然不能证得声闻初果，但是只要不妄称「证果」，也不妄作自意发明，即属事密中的「真密」；而练气、持咒求平安等，只是作为排除身病障难，以及修学佛道过程中的助缘，虽然不算是佛法证果的正修，但是因为能助益行者的佛法观行与修证，所以可以称为「真密」行者。至于早期密宗的「理密」，是指真实証得「解脱智」及「佛菩提智」，至少在法义上尚未违背佛法正教。

至于「狂密」的「身、口、意」三业秘密，就是古今法王、、上师、喇嘛严重「误解」佛教密意之处。张执行长举证，譬如密宗上师陈健民就在他的著作《曲肱斋全集》中说：「彼等流顺因，由极深成办法身者，为四智故，故为智慧身。时轮说为太阳身，亦名为智慧太阳轮，盖取其喻义。如是智身示现事业，由十方无量世界，乃成为色身；于三有未空中不断示现，是当赞叹之身秘密（以双身法合修之方便秘密而继续受生于三界中，永远有色身在三界中示现名为身秘密）。其语业者，则如人天任运之鼓声，为除有情烦恼故，发出「世出世间」欢喜增长之法螺语（法螺语谓行淫中受乐之声，及指导对方证得第四喜、体会乐空不二乐空双运之语），不假功用，而能遍于虚空，令尽其所有众生皆得之，是当赞叹之语秘密。其心业者，则如摩尼宝，离一切垢，以妙观察智及成所作智俱有故，虽无少许戏论，然于具戏论菩萨、二乘、异生前，能令其心中所有希求，皆得满足，是当赞叹心之秘密（以双身法之密意而能令「戏论菩萨、二乘、异生」等人悉皆满足希求，名为心秘密）。如上三秘密业成办事业：尽其所有众生，一切烦恼皆为转变；而佛于身语意业智上过患无有，安住无染。」（P511~P512）执行长痛斥，把佛教的「深密」转易、歪曲到这样的淫声秽语，已经不只是「误解」，根本就是刻意的「曲解」「妄解」了。

执行长也感嘆的指出，像慧觉这样「不解」藏传佛教「密意」，连初机佛法也都不甚了了的盲目信众，只凭一腔廉价的热血，和满喉聒噪的嗓子，被其上师用「生冷的名相」和「发酵变质的说词」硬塞进嘴中，然后被「押解」上火线喊话；这样的画面讲粗俗一点，就是：「怎么死的都不知道」。就像是下一句中，慧觉颇有自知之明的「一语」：「但最后都像大浪淘沙一样，自惭形秽地消声匿迹了」。

慧觉借用了宋朝大文豪的名词《念奴娇》（副题：「赤壁怀古」） 的首句：「大江东去，浪淘尽，千古风流人物。」慧觉行文用词能弃俗趋雅，但是「千古风流人物」这六个字，无论是藏传教还是慧觉本人，可都算不上啊！

执行长首先分析，藏传佛教固然已经传承「千古」，但是无论从它的法义内容，还是邪淫的事相上来看，都并不「风流」，应该说是很「下流」；对于佛教的弘传来说，它还是一股「乱流、邪流」。藏传佛教古今喇嘛也都不是什么「人物」，而是一群「邪淫外道」在千古乱流中，所堆积而成的邪流祸害，因此，正确的描述应改为：「藏传佛教是千古乱流祸害」，早该「自惭形秽地消声匿迹了」。

至于慧觉这位为藏传佛教努力摇旗吶喊的小天兵，目前还没有沦为「千古」，只能以当今来称述；慧觉虽然在此处做了文抄公，但是比对其「前科」，附庸风雅或有之，「风流」却是称不上的；坦白说，他的「知见有亏、文采不彰」，在撰文论义上只能称个不入流；在网路上化名为慧觉，而不敢以真面目见人，自然也算不上是个「人物」，不过是依著上师指示作「金刚」的「角色扮演」罢了。因此，对慧觉个人的描述应该是：「慧觉是『当今』『不入流』『角色』」，如果懂得「自惭形秽」，那么立刻在网路上「消声匿迹」还来得及，不必等上「千古」。

慧觉又说：「只有密宗的圣洁与时间并续。」执行长表示：慧觉真爱说笑；这种幽默感实在是太「脱线」，会变成「冷笑话」。譬如「只有密宗的圣洁与时间并续」这一句话，就让人「冷」得鸡皮疙瘩掉一地。

执行长质疑：「密续」和弘传「无上瑜伽」的邪淫事实摊在那儿、双身佛像供在那儿、上师的「金刚杵」在佛母与明妃的「莲花」那儿；喇嘛与女信徒衣衫不整，被女信徒老公当场捉姦的照片，被登在电视、报纸那儿；上师被告发的讼状，也一件又一件的递进了法院那儿，还有什么脸面说「圣洁」呢？

执行长还指出，「时间」在唯识百法中是属于「心不相应行法」，不会跟慧觉「自以为圣洁」的心所法相应，何况这「心不相应『行』法」的「行」是「生灭无常」的意思，慧觉居然要和将「密宗的圣洁」和无常的时间「并续」？慧觉大概满脑子都是「金刚杵」插在「莲花」里，所以才说得出这种「并续」的话吧！知见不足逞能论辩自堕负处，看样子慧觉又得「自惭形秽」地「消声匿迹」好一阵子才行了。

最后慧觉把狐狸尾巴翘得半天高，他说：「这也是一个规律，善，是永存的，恶，是暂时的。」然而佛法的法界实相，只有一个规律，那就是「中道正观」，非善亦非恶，不是落入善或恶等二边的慧觉梦想所知的。龙树《中论》卷首有偈：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」形容就是这个中道如来藏，而慧觉还在遐想「永恆」、「暂时」、「善」、「恶」等二元对立的哲学戏论，正代表了他连佛法的正理都不懂，还落在「西洋哲学系」的意识妄想中。

张执行长表示，慧觉有没有「自惭形秽」，正觉对此「无言」；但是倒愿意诚恳的奉劝：「早早『消声匿迹』了吧！」以免越说越多、徒流笑柄，在现世余生中「与时间并续」。（採访组报导）20111006

正觉同修会採访组