（真心新闻网採访组台北报导）俗谚说：「龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。」意思是：长辈是什么样子，后代也会存有遗风。在生物学的领域内意味著「遗传对各种生物的行为，有著基本的限制，后天环境很难去改变它。」同样的，在社会人文的范畴中，师徒相承往往也有相近似的效应；那么丽江古城金(白)塔寺中的上下喇嘛们，在蛇鼠窝中又会有怎样的传承和遗风呢？答案应该很清楚──「钱鼠的徒子徒孙会钻漏洞」。为什么这样说呢？我们且以下列七点来分析报导：

第一是钻冒充佛教鱼目混珠的漏洞

丽江地区的假藏传佛教，和达赖喇嘛所领导的四大派系喇嘛教一样，都是冒充佛教鱼目混珠的。正觉教育基金会早已多次明确指出，真正的藏传佛教是曾经一度出现却又在达赖五世打压下消失的「觉囊派」。觉囊派的「他空见大中观」传的是释尊如来藏，也就是明举「八识论」大纛，然而目前达赖率领下的黄、红、白、花四大派所主张者，皆是常见外道的「六识论」邪法，同样否定第八阿赖耶识的存在。这四大派假藏传佛教或依「应成派中观」，或依「自续派中观」，若不是落于断见，就是落于常见之中，都是外道思想而非佛陀正教。

第二是钻改革开放混水摸鱼的漏洞

政经政策推行改革开放多年，仲巴等人假藉配合政策的名义，从汉地募款来丽江大肆购置土地增建庙宇，聚敛钱财为塔顶装金已如前篇所述；此犹不足更以招揽观光为由，广开「随便」塑建淫像开放参观，以此坐收名闻利养，实际上却严重误导众生、鼓励淫邪。究实而言，假藏传佛教该改革的是将混入宗教之内，将信徒之欺压于迷信之下；该开放的是其法义应公开接受质疑、辩证、讨论，并将其晦昧而诸多索隐行怪的仪轨与修行方式透明化、阳光化，而不是随世俗人一般，借「改革开放」之名而图谋自身现实利益。

第三是钻弘传发展恣生肆衍的漏洞

依据法令规约，云南省宗教局只承认云南有四位，换句话说只有这四位的「转世」是被云南宗教局认可的。可是现在云南地区在假藏传佛教恣意弘传的情况下，莫名其妙又冒生出了几位非法的假。足见假藏传佛教根本不老实，一有机会就巧立名目恣意衍生，正像鼠辈繁衍一样快速，又像经常伺机乘乱在民间肆行发展的「老鼠会」，随意坐地封圣称佛，让信徒难辨真假无所适从，又让「宗教违建」凭空架设到处构结，严重妨害社会之秩序与安定。

第四是钻稼接法脉混淆视听的漏洞

各地假藏传佛教喇嘛，为了扩大混水摸鱼，加强对大乘佛法道场及信众的渗透兼併，不惜违背自己一向宣说的：其「金刚乘」佛法高于中土大乘；反而纷纷意图稼接传统佛教法脉，藉以取得佛教徒的认同而伺机骗取信徒钱财。如丽江地区仲巴曾信口开河说：「虚云老和尚与我的前世是同参。」竟然脸不红、气不喘。又说：「藏汉佛教融合，白教教法有些与汉地禅宗相近。」于是竟想方设法夤缘深圳禅门，假意拜入本焕老法师门下，因而稼接了汉传临济宗第44代传人的法脉，如此一来则喇嘛窃据佛门将日亟，对于中国佛教法脉、资源及广大三宝的蚕食鲸吞，也将更行严重；正统佛教界若不于此留意，或将导致喇嘛教李代桃僵全面篡窃的局面，在中国重新上演一次。

第五是钻阳奉阴违骑墙观风的漏洞

丽江地区喇嘛，如仲巴等人，都是长袖善舞口若悬河之人，经常在公开场合表示拥护政府政策，高唱实现「中国梦」等等。实际上此地离北京「天高皇帝远」，丽江的假藏传佛教各寺庙及喇嘛众，都在达兰沙拉和北京之间首鼠两端，骑墙随风倒。例如仲巴法王辖下的文峰寺、指云寺，寺墙上就悬有第噶玛巴乌金听列多杰的巨幅画像，仲巴本人的画像则列于其侧；仲巴2006年初到云南鸡足山石钟寺大殿，指示喇嘛把大宝法王噶玛巴的像挂在释迦牟尼佛头顶右上方，长达2年半时间，后来在全佛教信徒的呼声与指责下，才于2008年取下，其两面讨好阳奉阴违的居心昭然若揭。

大宝法王噶玛巴乌金听列多杰，是从叛逃出境投奔达兰沙拉达赖喇嘛而与之沆瀣一气的。丽江地区假藏传佛教四大派，受政府法令保障，也接受官方的特惠和补助，政府若不对这些喇嘛的阳奉阴违虚与委蛇有所警觉，则说不定这些假藏传佛教喇嘛，在宗教上领受养育长大以后，将来在利害上会对政府反咬一口亦未可知。

第六是钻秽乱乡俗假修实淫的漏洞

居住在丽江甯蒗永宁地区，自称「纳日」的摩梭人，一般被认为是中国西北古代羌族的后裔，在其悠久的歷史和丰富的民俗文化发展中，先后融匯了藏族、纳西族、普米族、彝族和白族文化的成分。其母系氏族社会结构和「走婚」习俗，是摩梭人的特色。其中的蹊跷曾有一位肖春杰教授，带领他的研究小组对摩梭人的族源展开了新一轮的探究，并在遗传学研究方面取得了一些有价值的成果。

他们採集了摩梭人和与之相对照的藏族、纳西族、普米族、彝族和白族群体的样本，通过Y染色体、线粒体DNA多态性的诸多资料对比后，推测出了遗传距离。结论产生了，研究人员有个惊人的发现———摩梭人在父系遗传结构和母系遗传结构上有著巨大的反差，他们在父系遗传结构上与云南藏族的遗传距离最近，而母系遗传结构则最接近云南丽江的纳西族（这也就是1986年以前摩梭人被视为纳西的一支亚族的原因）。由此研究显示，藏族男子在当地参与「走婚」是极普遍的，而且其中不少是喇嘛跨足参加（在当地是被允许且经常发生的）。

尽管纳西族、摩梭族和藏族通婚或多元互动，在歷史和地缘上都是正常的，摩梭女子的阿夏婚是母系社会繁衍的习俗非关，但是身为出家人的喇嘛动辄「走婚」，就是介入「阿夏婚」世俗法且有故意藉之规避责任之嫌，换句话说，这正是假藏传佛教最擅长的「假修行（利用走婚而双修）之名，行淫慾之实」。更何况近年来由于时代进步，社会条件改变，「走婚制」已经愈来愈少，甚至是名存实亡了。但是丽江地区的喇嘛还是经常偷熘，外出嫖娼，却仍美其名曰「走婚」，违犯佛戒之余还要轻辱摩梭文化习俗与佛教清净的令名，真是是可忍孰不可忍。

第七是钻错误示范藏头躲尾的漏洞

这一次丽江古城「一米阳光?胭雨」酒吧的「艳遇佛」双身淫像事件，更可见是「金(白)塔寺」大张旗鼓地展示了多尊五姓财神像，以此噱头广招徕观光客造潮钱潮漫涌，遂以此而成为滥觞。但是金(白)塔寺的喇嘛鼠头鼠脑知所隐讳，只许参观不准拍照，因此双身淫像一直藏污纳垢于喇嘛庙中，未被社会所发现、批判；唯民间业者不知，迳自仿效而行，还广作宣传，遂使大众譁然招致网路贴文全面反弹。「艳遇佛」拆除捣毁了，酒吧老闆也收押了，但是始作俑者是做了负面示范的金(白)塔寺与假藏传佛教众喇嘛，却自始藏头缩尾逃身事外──这心灵霾害的污染源，丽江政府总该好好善后处理吧。

正觉教育基金会董事长张公僕先生看过採访组以上报导后表示，有文化学者谓：中华文化在多族群不断的融合过程中，以多种动物融匯组成的「龙图腾」（註）为其象徵，而形容早期黄河流域文明与南方长江流域「凤图腾」的大融合史诗，称之为「龙凤配」「龙凤呈祥」「龙飞凤舞」，足见中华文化涵弘广大期许甚高，中华儿女自尊自重，世世代代都自期「龙生龙、凤生凤」而无忝于祖先。岂知元明以后羼入的喇嘛教却始终与中华文化格格不入，并且企图全面转化为外道修行的淫秽思想；降自20世纪彼为苟延生存发展，冒名为「藏传佛教」，并扩大在大乘佛法兴盛的中土乃至全球弘传，表现益愈荒诞不经，如採访组上所分析，他们倒的确应了「老鼠生的孩子会打洞」，决计不似中华文化的「龙凤传人」。

註：李时珍《本草纲目》卷四三：「《尔雅翼》云：『龙者，鳞虫之长。』王符言其形有九似：眼似兔，角似鹿，嘴似牛，头似驼，身似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎。背有八十一鳞，具九九阳数。」

宋代郭若虚指出画龙要掌握「三停九似」的要领；九似者乃指，角似鹿、头似驼、眼似虾、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。（採访组报导）20131115

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