（真心新闻网採访组台北报导）藏传佛教的外护善信「慧觉」，撰文与人论义时，一本正经郑重其事，可是其法义知见严重不足，上师临时填鸭恶补，餵饲了诸多名相，都是匆忙间生吞活剥未曾消化。再加上缺乏方便，EQ又常出状况，令人忍俊不禁，想与读者分享，就如原文第十一段内容。

慧觉原文第十一段：「密宗是一种深奥的善法。但，不是每位修行者都被允许修习密宗的，只有因绿（缘）俱足，根器纯净的人，才有这个幸运。对格鲁教派而言，修行人需要完成所有显宗课程，奠定了坚固的基础，才可以修习密宗。 另外，修习密宗时，必须有上师指导，以防止当修行人的自我逐渐减少，纯洁和无分别心彻底统一，在意识上引起巨大变革时，不偏离正道。」

正觉教育基金会执行长张公僕先生指出，仅读这第一句话：「密宗是一种深奥的善法」，便知道藏传佛教密宗的法不是佛法。执行长分析：学佛的人都知道，「善法」并不算「深奥」，是指人天善法，其内涵不外五戒、十善，这些都是人、天道修持的方法。

世尊在世时，遇外道或是凡夫请法，多会为他们先开示「施论」、「戒论」、「生天之论」之类，这些都是「善法」。如果这些都不能信受，必与佛法中三乘菩提之因缘不具足；如果善根厚实堪能信受奉行，世尊便会再为他们开示「欲为不净」；若能接受「男女欲是不清净法」，表示他的心开始清净了，才开始为他们解说蕴处界「无常、苦、空、无我」等二乘声闻的法，或是缘觉的「十因缘、十二因缘观」乃至大乘法，这样才跟佛法的三乘菩提接轨。若不能接受 世尊所说「欲为不净」的圣教，就不再为他们解说往生色界天、无色界天的人天善法，更不可能为他们解说二乘菩提解脱之道。这是具载于四大部《阿含经》千余部经典中的具体事实，由此事实证明密宗不肯放弃双身法乐空双运的境界，即是仍不具有修学二乘菩提因缘的人。

张执行长表示，如果仅以「善法」说为佛法，那是不懂佛法的人，因为人间演说善法的外道比比皆是，甚至学校中所教导的伦理相关课程都在说善法，如果善法即是佛法，则「佛法」的殊胜处何在？而藏传佛教乃是一个穿红戴绿、摇铃弄杵、吃肉喝酒、常时骗女信徒与其的冒牌佛教，完全违犯了五戒十善，这才是荒谬不善。因此执行长表示，慧觉说「密宗是一种深奥的善法」，那只是「慧觉爱说笑（喜欢讲笑话）」的具体表现。

张执行长指出，佛教非常重视善法，认为是接引初机的方便，更是菩萨必修的功课，而藏传佛教诱骗女信徒合修双身法，本身即是不善法；连人间基本善法都修不好，遑论人天善法及三乘菩提的实证。三乘菩提实修时自利利他的种种「无漏有为法」也是「净」「善」之法，但是世间善法还是蕴处界有为有作的法，生灭非坚，不是佛法的核心；至于无为无作的「净法」，就是诸法实相的真心如来藏，是三乘菩提所依，名「第一义谛」，这才是建立佛法的基础，却是藏传佛教四大派所共同否定的，尤其是格鲁派，一贯认定识阴里的意识为常住法，连声闻初果的智慧都没有，空言密法的深奥，真是爱说笑。

执行长评论慧觉只知举扬枝叶，不知寻觅根本，若捧读六祖坛经所言「不识本心，学法无益」的开示，爱搞笑的他大概就笑不出来了。若是再读到《华严经》所云：「忘失菩提心（离开三乘菩提），修诸善法，是名魔业。」忘失第八识菩提心而落入意识境界的慧觉，这时应该要脸色惨变，由笑转哭了。

执行长说明，因为藏传佛教修行标的的「即身成佛」，是依男女双修的淫秽邪行而有种种身口意之造作，所以喇嘛们要常常诱骗年轻而有姿色的女信徒合修双身法，落入识阴中的意识、身识境界中，既违佛法的实证，也违背人天善法；非但不「净」，而且染污；非但不「善」，而且；非但不「深奥」，而且很「肤浅」。因此执行长慈悲为慧觉开示，帮忙修正他原先的定义：「密宗是一种肤浅的恶法。」希望慧觉三復斯言，莫相辜负则箇。

接下来慧觉继续说笑话：「但，不是每位修行者都被允许修习密宗的，只有因绿（缘）俱足，根器纯净的人，才有这个幸运。」执行长表示慧觉所言只能用来拐骗不懂藏传佛教实情的人，或者拐骗初机学佛人。藏传佛教的确不是「有教无类」，但是只要供养丰厚，「被允许修习密宗的」就是「多多益善」的；不信的话可以看看今日，只要有钱，藏密的四级灌顶随顾客挑选；只要供养够多，买一个「转世」、「仁波切」的封号也是易如反掌；若是只修学第四灌的最秘密法，当然更是简易了，事实上并没有什么困难。藏传佛教自古以来都重视名闻利养，所谓「转世」，九成九都是寺院与贵族勾结下的产品，哪里有什么法上的标准？「口袋深」就是「因缘（「绿」字应是误植）具足，根器纯净」，没钱之人在藏传佛教中则无出头之日。例如慧觉所说的格鲁派，贫穷僧人连「放茶」都作不到；想要拜师考格西，还得先去赶经忏，存到足够的钱再来。所以连社会上的俗谚都这么说：「贫修禅，富学密」；要不然就得要忠厚老实好欺负，有朝一天把妻子送给上师修修双身法也不吭声，就可算是「因缘具足，根器纯净」，值得大家会心一笑；前提是他的妻子要够年轻，要有姿色。

但是真正「被允许修习密宗」进入藏传佛教，依其「密续」所作的种种「传法灌顶」，那就真的要「等待因缘，观察根器」；除了口袋要够深之外，还得要脸皮厚、心地黑；为了向上师学法，不惜将母、姊、妻、女供养给上师受用；更要经过上师谨慎观察，是不是能严守双身法「欢喜佛」的「不能说的秘密」──守口如瓶。因为宗喀巴所著《密宗道次第广论》上说：「师长若不观察法器，随人而灌顶者，非法起者，不能守护三昧耶故。」从这个标准来看，果然「不是每位修行者都被允许修习密宗的」，像慧觉就是嘴巴不牢靠爱乱讲话，上师看他不是「因缘俱足，根器纯净的人」，所以慧觉才「『没有』这个幸运」，成为局外人还要不懂装懂，这不就应了俚语说的：「人家在吃面，他却喊烫。」

执行长表示，若是藏传佛教女众的「因缘具足」，又是怎么说的呢？ 如宗喀巴说：「明妃颜殊妙，年可十五六」是「基本要求」，也就是要年轻及美丽，否则喇嘛们可都看不上眼，这就是修密法的缘不具足者；若是范围扩大一些，就如莲花生在其《亥母甚深引导》中说：「年取十三至二十五岁，具足精华者」，反正就是要物色年轻又漂亮的「美眉」，才愿意合修而传授双身法。如果是年老人丑的女人，永远都是被藏传佛教嫌弃的，除非愿意供养极多的钱财而被勉强接受几次指导。但是喇嘛在实修乐空双运的的时候，若是没有福报得到年轻美丽的女信徒时，又可以不择美丑、不择老少乃至不择鬼畜，也就是若遇「货源」不足境窘情急时，喇嘛也只好匆匆一体「笑」纳了也。依此看来，慧觉所谓「只有因绿（缘）俱足，根器纯净的人，才有这个幸运」，显然是自欺欺人之言；然而慧觉自己显然不曾警觉到这一点，才会写文章再度自欺一番。

执行长指出，藏传佛教所谓女众中的「观察根器」，还要观察的是「淫根」，甚至还著有专门的「观察手册」和「钩召法」的行动纲领。譬如萨加派说有六相之女：「1.具兽女2.具螺女3.具象女4.具纹女5.众相女6.具莲女」，是说以上这些女人是「根器纯净的人」，从女性的性器官来观察属于某一种明妃，其实这是彻底的将女性工具化，很明显地物化女性。执行长说，若是慧觉没那么「幸运」，不被「允许学习密宗」，也可考虑去请一套《狂密与真密》，也好将萨迦派的挑选女人的技巧学起来，以免入了藏传佛教的「宝山」却空手而回；若把这「观察根器」和其余「钩召(女人)法」学会了，慧觉也有可能，有朝一日摇身一变，成了一位「猎艳高手」；不过若是变成了「山寨版藏密」而回到社会上试试身手，可就令人再也笑不出来了。（採访组报导）20110918

正觉同修会採访组