更新日期:2014/04/15 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）喇嘛教的「十四根本堕」对于外界来说一向是讳莫如深的，可是假藏传佛教四大教派人士对其内部却又不断高推其重要性说：「十四根本戒又称十四根本堕，是密乘四大传承公认的根本大戒。学密法最根本的就是戒律，破了戒就是断了学密的根，我们就没有办法即生成就，而且现世就会有种种不好的徵兆，死后将堕入金刚地狱中。」以此挟制其随学者。且不论金刚地狱是密宗上师自己假施设有，而无上瑜伽双身法的乐空双运也与佛法的修证全然无关，密宗自设的这十四戒既是如此重要，甚至是令人闻之戒慎恐惧的「戒律」，当然引人想要一窥其究竟。

网路贴文有昌央多杰君翻译的宗喀巴所著「《悉地果得》之＜谭崔十四根本堕戒释＞章」一文，算是内容比较完整，译笔也能前后一致，足以令吾人得见喇嘛教之所谓「十四根本堕」的全貌，今可藉之对全部十四条戒律条文及其「戒释」，作逐一的检讨与评析。为了能全面并彻底瞭解这「谭崔十四根本堕」，爰依序文及译文逐段引述而加以评论，其中论述若有引证，亦必举证出处以示信而有徵，如此当可为读者乃至社会大众开解疑团，并增广见闻。

以下是书名及内容全文的分段转贴和评析：

原篇章名：

《悉地果得》之＜谭崔十四根本堕戒释＞章

—宗喀巴著

原序：

密宗的十四根本堕戒，长久以来，不管是其起源来歷，或是传衍教授，对广大的中国佛教徒来说，一直都像是蒙上一层面纱一般，晦涩难明。今有昌央多杰将宗喀巴所著之《悉地果得》一书中有关密宗十四根本堕戒的释义，予以翻成中文，公佈于世，以供后来者对密宗戒律作进一步的研究时，能够有一资料以为参考。

序文说得没错，「密宗的十四根本堕戒」长久以来，不管是其起源来歷，或是传衍教授，都确实晦涩难明。它的「起源来歷」无凭无据，这且容后讨论，仅是所谓「传衍教授」便呈现版本多歧、各说各话的现象。在此不妨先预览一下它的戒相条文：在形式上：有白话散语，随兴演述者，如第八条有人译为「爱护身体，不修有损于健康的行为」；有附庸风雅，七言成句，如同为第八条译为「轻蔑蕴即玉佛体」；乃至添凑文字，演成偈颂者，如「轻蔑蕴即玉佛体，说为根本第八堕」；亦有以简单三、五字后骤加惊嘆号，短截如军振号令之令人生畏者如「轻蔑诸蕴！」「泄漏密法！」等，种种面目不一而足。

至于其条文内容，则更是随人、随文而异，若将各种不同的文字叙述并列而观，非但看不出统合而确定的意涵，甚且有许多是不知所云。诸如其第二条：有说为「有师命必行，不违背师命」者，说是要听师命而行；也有说为「违越善逝语教诫」，说的却不是师命，而是违背佛诫；所以有比较干脆者迳言为「违逆佛语！」；而偷心弄诡者欲刻意模煳，则说成「对显密律仪不遵守」，则第二条所重究竟是「佛之教诫」、或是「上师命令」、还是「显密律仪」，这其间各自的认定和解读不免七出八入矣。

又如第十三条，「不如法依止三昧耶物！」，或曰「不依已得三昧耶」，看起来是多么庄严的持戒宣示；但却也有咬文嚼字，极尽隐晦的说为「没有正确地依靠那些使我们与密宗修持密切结合的物质（供奉物）」；当然也有直白一些地说出「不对密聚餐物供视为不净而拒绝食用，要对一切视为清净加持」，这究竟是怎样的「三昧耶物」而会使人觉得不洁净？依止不依止与拒绝食用又有什么关系？箇中蹊跷当然要到后文逐条讨论时才能详辨，此处仅呈现其各种说法的差异和紊乱。

总上所说，这号称为「密乘四大传承公认的根本大戒」，既曰为学密的根本，理当最为严谨，只字片语不容移易，其内容诠释也不应多歧才对，然而在喇嘛教的众师各自会意与演绎下，却呈现随人任意发明各说各话，或是模稜其词刻意遮掩的情况，使人读之如坠五里云雾益加迷惑，或是如歧路举足莫衷一是，如此则必将令其从学者无所适从，亦令欲问其道者难以起信。

这说明了所谓喇嘛教的「十四根本堕」，除了根源失据（后将详论）之外，其版本更是杂芜纷乱，诚可谓「『根』失『本』又乱的十四条」。幸有昌央多杰完整的全译本，直接翻译近数百年来统领全藏政教合一的格鲁派的大宗师，也就是达赖喇嘛的祖师爷──宗喀巴的著作。如此既是「权威者言」，正好方便用来犹如译者所说「公佈于世，以供后来者对密宗戒律作进一步的研究时，能够有一资料以为参考。」吾人研读评析之，既可息诤又便于广议，希望藉此拨云散雾，普令大众慧日自明，于此便应先对译者表示崇高的敬意。（採访组报导）20140415

正觉教育基金会採访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网