更新日期:2014/07/20 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）对宗喀巴著＜谭崔十四根本堕戒释＞「序文」的评析已经逐段完成，以下将进入宗喀巴「戒释」的本文，在顺次截取段落作评析时，将不一定依文句的长度，而将是就其内容可资分析评论的份量而截取及评论。以下便进入原文：

＜谭崔十四根本堕戒释＞

《金刚界曼陀罗仪轨》言：

谭崔金刚行者应受堕戒，此分两种：根本堕戒与分支大堕戒。

将谭崔戒律分为两大类是一种很好的教授方便，因为《时轮密续》以及它的释义论书《无垢光论》、《胜乐生律精要续》，加上《金刚顶密续》，也都使用这两种分类，并不採用其他分法。

内文将有两点说明：宣说胜义无上瑜伽部谭崔堕戒有别于《时轮密续》所说戒律之意涵，与宣说胜义无上瑜伽部谭崔堕戒之内容。 于第一点，立二分说：根本堕戒与分支大堕戒。于根本堕戒分，两点宣说：所依密续名相意义与内容意义。

＜谭崔十四根本堕戒释＞是宗喀巴撰著的书名，「谭崔」「十四根本堕」及其各条「戒释」，正是本系列所要次第报导的总成，后续讨论当中自会逐一评论、陆续分晓，这里且按下不表。首先来瞭解什么叫作《金刚界曼陀罗仪轨》。

首先，「金刚界」是密宗术语，密宗传统上的金刚界密法，以密续《金刚顶经》为根本经典，相传源起于南印度如来藏学派，它与「胎藏界密法」同以那烂陀寺为中心，向全印度散播，后来合称藏传佛教中的二部纯密。主张重视内在的禅定体验，与「无上瑜伽」部最大的不同，有说是它反对修行双身法，因此，假藏传佛教四大教派视它涵摄于「四大密续部」中的「下三部瑜伽」（外密三乘），只当作是修习「无上瑜伽」（内密三乘）的前方便，修习的人比较少。不过，到了「无上瑜伽部」的淫乐之道，「金刚」就成了男根的代表，女阴则是「明妃」「胎藏」的象徵。

原来密宗所谓四大密续部：「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「无上瑜伽部」，如其名所示，「事部」重在个人外在行为，「行部」重在外在行为和内在，「瑜伽部」重在三密，「无上瑜伽部」是所有瑜伽的最高处。这四种层次，都是不外于「双身法」的淫触大乐，转化进入所行道，但各个层次所用的方法有所不同。「事部」行者引生大乐的方法是观想明妃；「行部」除了注视庄严的明妃外，还观明妃的微笑；「瑜伽部」行者和空色明妃相视而笑，观想抱持明妃等等；最后在「无上瑜伽部」，行者或和实体明妃双运或观想双修，将淫触的大乐转化入道。

正圜居士著《与毁法》P 30佛教正觉同修会 2003年7月初版

「曼荼罗」，又译为曼陀罗、曼达拉等，意译「坛场」、「坛城」等；藏文意译为「中围」。它是一种特殊的文化现象，被广泛地运用于古印度的许多宗教的「密学」，许多宗教运用这种密学，来构建他们的宇宙模型，这些宇宙模型都被通称为「曼荼罗」。原是印度教中，为修行仪式所需要而建立的一个小土台，后来也用绘图方式制作，这个传统被密宗吸收，形成许多不同形式的曼荼罗，成为密宗的唐卡或沙画。它是代表密教传统的修持能量的中心，依照其各种含意而言，它就是代表或显现其宗教所见之宇宙的真实，而其所作的种种排列有序的佈置，用以表达宇宙真实「万象森列，融通内摄的禅圆」。晚近的东密上师，也在坛城中安置六种供品代表六波罗蜜多，以十二个食子安置其中而代表十二因缘法，皆是由此而滥殇。

假藏传佛教四大教派承袭了这一套仪式，在修习有关「秘密法事」，各种事相仪规，自认为正在进入有关时空时，特别是进入各种所谓「中阴时空」时，为防止「诸天魔众」侵入，在修法时空划一圆圈或建以土坛，有时还在曼荼罗各个介面，彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼荼罗。认为此处「充满诸天诸佛与诸菩萨」，所以曼荼罗法界亦称「聚集」或「轮圆具足」。谭崔行者认为修行时却观外境成本尊坛城、遮止外境幻相、起念，同样状况可用于身体、受用、行为等，观身为本尊身、受用如佛、行为如佛，如此一来可很快进入「佛的果位」状态。

正圜居士著《与毁法》P 30佛教正觉同修会 2003年7月初版

说到「仪轨」，「金刚界」属于外三密乘，其曼荼罗有如下四种：

「大曼荼罗」：用五色诸尊形体，相配于五大，来呈显「妙理遍于一切处」。

「三昧耶曼荼罗」：用诸尊的「器杖」和「印契」等，来呈显「万法平等」。

「法曼荼罗」：以梵、藏字为佛菩萨象徵，用来呈显「追随明师，则轨持义」。

「羯磨曼荼罗」：描绘诸尊的威仪事业，用来呈显「瞻仰如来事业威仪」。

以上合称「四种曼荼罗」，为密乘最基本、最初级的曼荼罗。

另有「婆伽曼荼罗」，以「女性之性器官」为主要表现图腾。

稍微有佛法正知见的人，都知道那些「仪轨」尽是「鬼扯」，都是外于佛法的外道仪轨；佛法清净道场没有那些荒诞错谬的妄想来虚饰。只有对法界实相不知不证的外道，才会以虚妄想像的世界观邪见来故示庄严。什么「曼荼罗」、「轮圆具足」，都是假藏传佛教四大教派装模做样、摆样现丑，为其「无上瑜伽」双身法的淫修制造情境效果罢了。宗喀巴在本文一开始，就引用他自己也不太信持的所谓「下三部瑜伽」《金刚界曼陀罗仪轨》，来为假藏传佛教四大教派最高阶、更严苛的戒律「谭崔十四根本堕」作「戒释」，岂不是用自编的小学教材，来为自设的大学安排课程？摆明了所言难有说服力，只是在自欺欺人！

至于宗喀巴所引用的「仪轨」内容：「谭崔金刚行者应受堕戒，此分两种：根本堕戒与分支大堕戒。」正统佛都会求受各种清净佛戒，「谭崔金刚行者」并非佛，他们愿意受什么「堕戒」，只要不冒充是佛教，我们并没有意见。宗喀巴引用《时轮密续》释义论书与《金刚顶密续》来贊成这样的分类，也只是以密续挺密续，左手扶右手，全无世尊圣教的依据。

不过，假藏传佛教四大教派既然将其「堕戒」分为「根本大堕」和「分支大堕」，显然是在意所违犯戒罪的「本末轻重」。依佛制戒律来说，出家戒有所谓四弃、十三僧残等是重戒，菩萨戒如《梵网经》则以十波罗夷为重戒，另有四十八条轻戒；《菩萨璎珞本业经》有「十不可悔」为重戒，《菩萨优婆塞戒经》则「六重法」为重戒。佛法中从来未闻有所谓「根本大堕」「分支大堕」者，则纯是假藏传佛教四大教派自行编造。这更证明了假藏传佛教除了在定、慧等名相上剽窃佛法之外，连戒律也想依样画葫芦自行创造，然后煞有介事故作庄严，来笼罩误信其法的学人，其实都是自欺欺人的鬼把戏。（採访组报导）20140720

正觉教育基金会採访组

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