更新日期:2014/09/27 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，前面密宗十四根本堕戒中，一则已说「弃捨慈悲」的犯戒对象，此则再说弃捨慈悲的犯戒行为。

宗喀巴云：「诸胜者说：第四根本堕戒，谓于诸有情弃捨慈悲……所谓『诸胜者说』的第四根本堕戒－－对于任何有情弃捨爱念－－的含意，是指如果生起『不欲有情得乐』的想法，即是犯戒。」

宗喀巴所云弃捨慈悲的犯戒行为乃「于任何有情弃捨爱念」，亦即如果生起「不欲有情得乐」的想法，即是犯戒。从宗喀巴的话语中得知，他的慈悲就是要让「一切有情得到快乐」；同时他也引用桑提巴说：「不应弃捨：愿一切有情证得无上利乐之爱念想。」宗喀巴与阿底峡的根本上师桑提巴对慈悲都是同一种想法，他们这批人所付诸于行动的，就是要让「一切有情」，证得「无上利乐」；然而此种「无上利乐」非是佛法之乐，而是无上瑜伽的「床笫上的男女行淫之乐」。

从「证得无上利乐」文字表面上来看，很难了知假藏传佛教密宗四大教派诸上师的「慈悲」意涵；必须了知无上瑜伽四部灌顶的内容之后，才能了解到箇中之密，也才能知道宗喀巴将这种能够让女众得到快乐的双身法，自认为是非常高深的「无上法」，心心念念要让「一切有情」证得此法；也为了要大力推广此法，「不能于诸有情弃捨慈悲」，就施设为第四根本堕戒。

假藏传佛教四大教派诸上师所言之「无上法」，其实是与佛教「微妙、甚深、无上」之第八识如来藏法义，毫不相干的「无上瑜伽」双身法。此「无上瑜伽」双身法就是他们自以为傲的「谭崔金刚乘」双身法，自诩为「果地修行」的法门，意思是说，能够在今生就能「即身成佛」；比之于真藏传佛教觉朗巴依止他空见所证悟的第八识，比之于汉传佛教所证悟「因地修行」之第八识如来藏，还要「悟后起修」，要歷经几乎三大阿僧祇劫的菩萨行，才能成就佛道，可要殊胜得多了。

假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师之所以会有如此错误知见，最主要的原因，乃从小就被灌输错误的佛法知见；而其行门落入以强健「金刚杵」为修法的主轴，又被灌输修练「宝瓶气」之气，误导为佛法的修行。依于「宝瓶气」修练有成，于男女行淫当中，由于持久行淫、不洩露而引生通体舒畅，达到了「心气不二」、「四喜四空」的想像境界，于「性」来临之时，由意识心去领受这种「行淫的快感」，说之为证得空性，名之为「即身成佛」。如此一代误导一代，这种「男女可以成佛」的「愚痴」理念，在第四根本堕戒「慈悲一切法有情」的推波助澜下，如今已经风行全球。欧美人士乃至中国诸多佛门中人，因为不知道「谭崔金刚乘」乃男女双身法的实际内容而向喇嘛靠拢；一旦糗事曝光，法师性侵女信徒丑闻必然浮上檯面，声誉受损的还是佛教，这样的事件在海峡两岸比比皆是。但大众的焦点，只集中在法师的不良行为上，却全都忽略「谭崔金刚乘」才是真正的「始作俑者」。

假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师，全都认为「谭崔金刚乘」是「无上法」，也依第四根本堕戒之「戒禁取见」，要四大教派诸喇嘛上师将此「无上法」，于一切有情身上广行「慈悲」。宗喀巴在书中言：「如果起意：『我不堪能摄受利乐于诸有情』，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。」宗喀巴已经很明显的说，修学了「谭崔金刚乘」双身法，就不能有「我不堪能摄受利乐于诸有情」的念头；换句话说，一旦当上金刚上师，如果不堪能「博爱全天下的女人」，就是违犯第四根本堕戒。

「无上法」的真实义乃说「无有一法能出其上」，谓之为「无上法」。假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师所修学的「谭崔金刚乘」，谈不上是「无上法」，比之于坊间的「午夜牛郎」与「女」，床笫上实际功夫之「技术层面」，方可谓「无上」。所使用的「金刚杵」与「莲花」，也因为先天体质与年龄上的关系；「金刚上师」与「莲花佛母」不可能佔尽优势，怎可妄说为「无上法」。更何况如今的领导者达赖十四世已年过七十好几，其「金刚杵」也「垂垂老矣」，不復往日雄风；能够博爱的层面，也大大地不及年青的喇嘛上师；只怕再过时日以后，死了就归于烂坏；这已足够证明密宗所说的金刚是生灭法，全无金刚不坏性可言。

所以说，假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师包括达赖十四世本人在内，所修学的「谭崔金刚乘」双身法，乃落入「可以比较」的「有相法」；也落入色蕴、受想行识蕴的生灭无常现象中。简单的说，达赖、诸法王、诸、诸仁波切等所使用的闺房技巧，「午夜牛郎」与「女」并不陌生。虽然诸喇嘛上师多会了很复杂的咒语、诸多仪轨，但这全都是进行「谭崔金刚乘」双身法的障眼法，乃是假修行之名而引诱女人的欺骗手法。因为「谭崔金刚乘」双身法乃「金刚杵」出击、「莲花」迎战的「杵莲二合」，成为最后的结果，纵使过程中有手脚交缠、天旋地转诸多「事业手印」；如果达不到「杵莲和合」，这些全都是白搭。

更何况「谭崔金刚乘」双身法是会随著年龄的增长而有不能行淫的缺憾，以致有不少误信的佛门修行人趁著年轻，赶快投入密宗里，那么这种法门的金刚性、无上性，就有值得让人怀疑的正当性。换句话说，这个法门乃关系到体力与体质，与脑力或实相智慧无关。如果「谭崔金刚乘」双身法真是佛法的话，为何行门又与脑力、智慧无关？这不禁令人怀疑此「无上法」的正确性。加上一旦学会了这种双身法，却又硬性规定要「利乐于诸有情」，否则就违犯第四根本堕戒；稍有道德感的人，要他到处「拈花惹草」，谈何容易！所以「谭崔金刚乘」双身法与其所衍生的十四根本堕戒，其正当性确实有值得让人探讨与怀疑之处。

佛教所说的「无上法」乃「微妙、甚深」之无名相法，简单的说，此「微妙、甚深、无上」法乃指「独一无二」的第八识如来藏。所以佛法是「谈心」－－谈每一个众生都各自独有的真实心；轮迴、解脱生死、成就佛道，完全不能离开这个第八识「心」。在经典上经常看到「自心如来」，净土法门体究念佛时所应证的「自性弥陀」，就是说这个「心」。

「自心如来」是「慈」与「悲」的根源，与假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师口中所说的「慈悲」是大不相同的。世间人看到新生命的出生，全家欢天喜地，这全赖「自心如来」的「慈」，祂出生这孩子的名色身心；年老长辈一旦捨报，举家哀伤，这也是「自心如来」的功能，让他可以重新换一个好用的新身体再来人间。换句话说，生命的幻起与幻灭，全赖「自心如来」藉缘来显现。假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师所修学的「谭崔金刚乘」双身法，也必须依赖「自心如来」制造一个具根的色身，才有所谓的「金刚杵」与「莲花」等二根；当「杵莲合」的当下，天雷勾动地火，也是这个「自心如来」所给予的「慈」，否则喇嘛与女们可就没有乐触的触尘可言了。然诸喇嘛上师以「谭崔金刚乘」双身法，欺骗天下女人行不伦事，破坏社会善良风气；并妄言「男女」乃「即身成佛」的修行事，当他们死后，他们的「自心如来」将会依于生前所行「业力」，给予诸喇嘛上师以「大悲惨」收场，完全平等的实行因果律而不会偏袒。

所以佛教所说「自心如来」第八识心，乃「微妙、甚深、无上」法，所阐述之「慈悲」乃依于众生在生前所造作之善、恶业，而给予「异熟」的回报；造善业者死后生天享天福，造恶业者死后下堕三恶道，都是异时、异地、异生而使其果报成熟。而假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师的色身，乃是他们各自的「自心如来」藉父母的和合之缘所生，从小到大乃至成为上师，也是「自心如来」之所生、所显。法缘不佳、痴心深重，修学「谭崔金刚乘」双身法，也是「自心如来」所含藏的往世熏修恶法的种子起了「异熟」所导致；前世因、后世果，皆咎由自取，各人的「自心如来」都平等任运地偿还因果。

此处从「慈悲」的角度，来分辨假藏传佛教「谭崔金刚乘」双身法，究竟是否真的是佛法。「自心如来」是属于心法，乃本来而有、不生亦不灭并且有七种真实的自体性，能够藉缘出生三界一切法。「谭崔金刚乘」双身法则是色法，依于色身的「金刚杵」与「莲花」的和合，而由生灭性的意识心来领受，作为乐法出生的因由；而这些能行双身法而作乐空双运过程的「五蕴」、「十八界」，都是由各人的「自心如来」藉缘所出生。是故得知，「自心如来」是「谭崔金刚乘」双身法的根本；「自心如来」是常住不变的「心」，能生五蕴、十八界；「谭崔金刚乘」双身法是「五蕴、十八界的色法」，是被「自心如来」所出生的。运作「谭崔金刚乘」双身法让全天下女人得到「性」之「即身成佛」的「慈悲」，其根源依旧是由「自心如来」所生。若不幸擦枪走火洩露了，其「金刚杵」必然显现「生灭无常」相；此时的「金刚杵」不再有「金刚性」，而「欢喜佛」也被打回原形。故说，「谭崔金刚乘」双身法是标准的生灭法相，而「自心如来」依然是不生不灭在支撑著「谭崔金刚乘」双身法生灭法相的运行。若有正知见，能从其中悟得「自心如来」时，才会懂得《华严经》中婆须蜜多女，藉淫行帮人开悟的手段；如今密宗古今所有法王、喇嘛、上师们，都不懂「自心如来」的真实义，夸言是婆须蜜多的信仰者、实践者，都是空言，没有丝毫道理。

总之，假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师，自诩「谭崔金刚乘」是优于佛教「三乘菩提」的无上法，一一细究的结果，乃是具足颠倒的不当说法。而他们所说的「慈悲」，乃以「存心不良」的意识，作意性侵他人的女眷，美其名为「给予他人快乐」。而佛教所说的「慈悲」，乃依于「自心如来」所含藏种子的「异熟」，给予造业者公平的回报，这才是真正的「慈悲」，而且是无始以来乃至未来无尽而永远的「慈悲」。（採访组报导）20140927

正觉教育基金会採访组

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