更新日期:2014/10/10 08:00

（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，本则所说乃第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。照例宗喀巴亦分成两点说明，第一则为「于何对象违犯过失」？

宗喀巴云：「第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。」

 

假藏传佛教密宗四大教派诸上师对于「菩提心」的解释，看起来是各说各话，没有一个标准，但背后则是他们一贯的作法：将法义依显密、依无上瑜伽的层次，分为「外、内、密、密密」四种缘起，更是藉此建立起完整的防火墙，让外人无法知其邪淫的底细。从前面第四条根本堕戒内容，宗喀巴所说「如果起意：『我不堪能摄受利乐于诸有情』，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。」简单的说，就是起意「能利乐于诸有情」的心，就是「菩提心」。在这里所说的「菩提心」，就是要让「诸有情得乐」的意识心行，「得乐」是指得到双身法中乐空双运的淫乐。

宗喀巴在别处又提到「菩提心即是金刚，即是乘」，宗喀巴的意思：「菩提心就是以金刚作为修行的法门」；很明显的，宗喀巴又把佛法中说的无形无色的金刚扭曲为物质法，暗指「菩提心」就是男人的「金刚杵」，乃以「男人的性器官」作为修行工具。有时候，将「菩提心」说为「菩提」，也是说物质法，指的是「白菩提」与「红菩提」；「白菩提」指男人行淫后流出的「」，「红菩提」指女人行淫后流出的「淫液」。总之，不管是「菩提心」抑或是「菩提」，在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的口中，他们依著四重缘起秘密的标准，见什么人就说什么话，以满足信徒的求知欲而「面面俱到」，而以招徕信徒为目的。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师口中的「菩提」，在一般人的眼中乃污秽不堪之行淫后的排泄物，然而在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼中，那可是个「宝贝」；因为「慧灌顶」可少不了这玩意儿。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派诸上师是各各都品尝过这种「宝贝」，才能够成为今日的上师；同时这些上师也都让他们的学法，同样品尝他们的「宝贝」；这种传承让密宗所有的学法，对根本上师必须永远地「」。

第五根本堕戒的内容说「弃捨诸法根本菩提心」，即是犯戒。这种说法，可分成两个层面来看，若从正统佛教的角度来看，乃是说不通的矛盾说词；但若从假藏传佛教角度来看，可就有诸多说法，而且各种说法，全都会让人跌破眼镜，且又是隐藏深意。以第四、第五根本堕戒的意识心行来说，是要「利乐于诸有情」、「让众生成佛」；也就是说，诸上师要让全天下的女都能得到「行淫的快乐」，当女可以把淫乐扩散到全身时就是密宗的成佛了，所以绝对不能弃捨这种「菩提心」，否则就是犯戒。这是将「菩提心」说成「意识心行」的一种说法。

在密宗里，可以将「菩提心」解释为各种不同的事物，完全依照密宗上师的需要而可以随时改变解释；所以若将「菩提心」说成「物质法」明点，可就精彩万分了，因为这时的「菩提心」明点就是指或女性的淫液。那首先就是说，「不能弃捨修学诸法的根本－－金刚杵」，假藏传佛教密宗四大教派诸上师是以「金刚杵」作为修学诸法的根本工具；也就是说，诸上师不能捨弃「金刚杵」来修学诸法，以他们自豪的「金刚杵」，博爱全天下的女人，此其一也。其次，当上师像宗喀巴一样开示说「不能弃捨诸法的根本－－红、白明点菩提」时，意谓诸上师全都将「男性的」与「女性的淫液」混合之后，来给受「慧灌顶」「食用」，这时的混合液也称为「菩提心」；若诸上师「弃捨诸法的根本－－红、白菩提」就是犯了密宗的根本堕戒，此其二也。

所以假藏传佛教密宗四大教派诸上师所说的「菩提心」，有时候说为「心」，就是他们所自认为「利乐有情的心」，或是能知能觉的意识等六识心；有时候说为「物质法」，就是喇嘛上师一生修练的「金刚杵」，还有就是指他们自认为是宝物的「白菩提明点」、「红莲花明点」。

依正统佛教的角度来看密宗的第五根本堕戒「弃捨诸法根本菩提心」。在正统佛教中说的「诸法根本菩提心」，乃指第八识如来藏，亦即三界一切法是以第八识如来藏为根本。因为五蕴、十八界法是第八识如来藏，藉父母、业种、烦恼种为缘所生，第八识是「主」，色身与前七识是「从」。犹如一颗树，树根是第八识，前七识是由树根所生；前七识怎么有能力弃捨「菩提心」第八识？这是永远作不到的事。

话题回归到宗喀巴所说：「于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。」显然第五根本堕戒与前面第四条，有著异曲同工之妙，就是要「利乐一切有情」、「让众生成佛的发愿心」。宗喀巴要修学金刚乘的修行者，不能违犯当初所发「为诸众生成就佛道」之「殊胜誓愿菩提心」；意思已经很明显：自己要乐空双运而「即身成佛」，同时也要「诸众生成就佛道」而同得密宗的佛果。在第四、第五根本堕戒的推动下，假藏传佛教密宗四大教派诸上师必定拼命「利乐一切有情」，以「慈悲心」让诸多女得到快乐；不但如此，还要让女个个「即身成就佛道」－－达到「性」之「雌雄等至」而成为密宗佛。从第四、第五根本堕戒的角度来看，「谭崔金刚乘」双身法乃有意施设这些戒条，来强迫诸喇嘛上师广行双身法的意味。

假藏传佛教密宗四大教派与佛教一样，在初入门之时，有「四皈依」与「三皈依」，也当场发愿；假藏传佛教密宗四大教派发「为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心」，佛教发四弘誓愿大菩提心：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。两者所说都是「发菩提心」，密宗藉此加以混淆，但实质上却有著天壤差别；佛教所说「发菩提心」，乃是发「要实证第八识如来藏」而证悟而发起般若智慧，以及运用这种般若智慧广度众生的大心，那就必须实证后，才有能力实践「众生无边誓愿度」，乃至四宏誓愿的；假藏传佛教密宗四大教派却是发「让学法众生都能得到床笫上的性」之「即身成佛」的「菩提心」。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师根本不知道，发了「为诸众生成就佛道」的「菩提心」，是意识心行，如是而已；然而这个「菩提心」不是真正的「菩提心」第八识如来藏。纵使发了大愿，依然是意识心，不离意识心行，根本不是真正的「菩提心」如来藏。

正统佛教所说的「菩提心」，顾名思义就是「觉悟的心」，有二义：一是发起四宏誓愿的大心，二是亲证「菩提心」，乃「如如不动」的第八识如来藏；被实证的「菩提心」如来藏自己，没有「发愿心行」，也没有「利乐有情心行」，从无始劫以来，就是如此。换句话说，这个「菩提心」是被动的，透过学禅而练成看话头的功夫再以参禅的方式，以意识的思惟观，去寻觅「法界实相心」－－第八识如来藏；当一念慧相应，第六意识与第七识意根找到了第八识如来藏的存在之时，般若实相智慧油然而生，简单的说，这个时候就有了开悟般若的实相智慧，了知「无生忍」¹的真实义。

当亲证如来藏而了知第八识如来藏为「诸法的根本」时，即是了知「菩提心」之时。此「心」空无形色，却有真实的自体性故名空性，能够藉缘出生三界一切法，《般若经》中经常以「空」名之；却也因此造成诸凡夫学法者的误会，以为《般若经》所说「空」是「一切法皆空而无有」，却不知此「空」双具「空与有」的真实义，自己却又不堕这两边。此「心」乃离三界一切法之见闻觉知的运作，却能了知众生「七转识」²的一切心行，所以才说「菩提心」是第八识如来藏。而开悟以后，了知第八识如来藏的意识心，依然是第六意识，并非将意识心转变为如来藏「菩提心」。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师所修学的「谭崔金刚乘」双身法，自以为能够「利乐一切有情」，也能够让「诸众生成就佛道」；但他们所发的那个「菩提心」之心愿，只是意识心行，与真正的第八识如来藏「菩提心」没有关系。密宗四大教派诸上师作梦都想不到，他们所认为的第五根本堕戒「弃捨诸法根本菩提心」中的「菩提心」，其真实义原来是指第八识如来藏；与他们所想像的「菩提心」，原来是天差地别的两码事。

既然意识心了知一切法是以第八识如来藏作为根本，意识本身也是由第八识如来藏所生；那么宗喀巴于书中所云「弃捨诸法根本菩提心」，依正统佛法的角度来说，就变成不懂佛法而闹出来的天大笑话。因为「诸法的根本」就是三界一切法的根本，三界一切法全部从「菩提心」而生，根本无从弃捨。

所以严格地说，宗喀巴所云之「弃捨诸法根本菩提心」，其真正想说的，就是不能违犯最初「为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心」。换句话说，一个金刚修行者有朝一日成为上师，那么就要实践这个让「众生成就佛道」的「誓愿菩提心」。因为「谭崔金刚乘」双身法，全赖这些上师的代代传承，才得以发扬光大；如果不用这些戒条死死的绑住这些上师乃至学法者，那么「谭崔金刚乘」双身法必然因为底细为大众所知而遭到排斥，传承也将因此断层而凋零。

假藏传佛教密宗四大教派以一个「附佛法外道」的身分，潜入佛教来谈「菩提心」，其实是毫无立场可言的。因为假藏传佛教密宗四大教派诸上师，经常将佛法名相扭曲，混入「谭崔金刚乘」双身法中。一般的学法人，因为佛法知见不具足的关系，对于他们所说的名相，产生了诸多混淆而误以为诸喇嘛上师懂得佛法；其实这也是诸喇嘛上师的最大用意，因为「外行骗外行」，先骗到手再说。

也因为「附佛法外道」的假藏传佛教诸喇嘛上师，以高调的行销手法，抓住众生「贵就是好东西」的心里；个个摆出一副很有修行样，头衔又是法王、、仁波切乃至达赖，看似响噹噹的名号，学法众生听到这些头衔已经先茫酥酥了，再加上高座说法之前，前呼后拥之慑人阵仗，学密的信徒们不醉也难。上得台来，希里呼噜的「不知所云」一番，两个钟头下来，翻译的时间和掌声就去掉一大半；说法者个个面带微笑，其实心里面是在偷笑！但密宗信徒却是欢笑的被骗走钱财与宝贵的光阴，而光阴其实就是生命的另一种代名词。（採访组报导）20141010

正觉教育基金会採访组

¹「无生忍」乃说「接受一切法本来无生」的理念，亦即接受第八识如来藏本来无生、故永不灭的真实意。「忍」为「接受」意。

²七转识乃说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根七个识，三界一切法皆由此七个识来运转，故名之为七转识。

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