（真心新闻网採访组台北报导）正觉教育基金会董事长张公僕表示，第十二根本堕戒，内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。前则已说第一点：于何对象违犯过失？本则乃说戒之犯行。

宗喀巴云：「对于违犯此堕戒的最好解释，就是指对有情生起遮止其想望的意行。」

前则已经说明「对三宝生起信心」，乃宗喀巴意有所图的说词，其真正的意旨乃「指对上师所教导的法义生起信受的意思」。假藏传佛教密宗四大教派诸上师所教导的法义乃「谭崔金刚乘」双身法，在传法的过程当中，虽然几经拐弯抹角，终究还是不离其双身法的「基本教义」。施设此根本堕戒的目的，无非是要遮止其他的金刚乘修行者，在得不到「根本上师」专宠的情况下所作「毁谤侮辱」之内閧行为。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师，平日在传法当中，眼光经常是飘来又飘去，所关心与专注的，就是有没有新的货色上门；对于自己所说法义内容的正确与否，根本无法判断，也经常是不会在意的。说句不客气的话，简直就是「狗嘴里吐不出象牙」。在诸喇嘛上师的心目中，全都认为最后的结果「不就是那么一回事？」所以上得台来一表正经，说一些连他自己都不懂的法义；口才好一点的，就穿插些打诨駡俏的话；只要能获得回响，博得信徒的崇拜，装装样子也行，至于说什么内容，已经不是那么重要了。

细观假藏传佛教密宗四大教派诸仁波切上师，向来以家世富贵、年青俊美者居多；如果口才好些，加上会搞一点怪，那么金刚乘信徒「对上师所教导的法义生起信受」的成分，无形之中就大大提升。换句话说，经过几场的演说会以后，这些年青俊美的仁波切上师说法场合，女性的信徒无形中就大大的增加；一旦对仁波切上师生起「信受」、景仰，就有可能成为这些上师的「慈爱对象」，此种现象都是藏传佛教四大教派所乐见的，例如近日香港报导「上一代的四大天后」之一，出来控诉因为参加与「来自不丹的」生下私生子一事。

对于这些上师的「慈爱眼神」，金刚乘之老修行者是看在眼里的，这批「老鸟」是不可能让这些「菜鸟」分「一杯羹」的；一定想尽办法将这批「插队者」踢出圈外，「毁谤侮辱」的言语、行为必不可免。所以假藏传佛教四大教派就有此「对有情生起遮止其想望的意行」之犯戒行为规范。换句话说，在这种团体当中，是没有什么真正佛法可学的，反而学到了世间人的「争风吃醋」与「妳争我夺」；有朝一日，当自己从「菜鸟」变成「老鸟」之时，必然也会走向联合「老老鸟」来对抗「菜鸟」的新页，如此恶性循环的结果，人老珠黄的「老鸟」、「老老鸟」也必然成为「一般垃圾」，被上师喇嘛丢在一旁。

在佛教中看见同修之间，有人精进修学佛法，其他人看见了，唯有赞嘆，根本不可能横加阻挠；此乃因佛法的修学乃是无我之学，是属于内在心灵的熏习、知见的增上；即使是初学者也知道，自己与其他的修学者，不可能产生直接或是间接的利害关系；没有利害关系就没有摩擦，也不会彼此之间有伤害行为发生。所以佛法的修学与「双身法」的修学，基本上就有很大的差异所在；真正的学佛是著重内在知见的建立，谭崔行者则却必须有身体最私密的直接接触。也因为如此，「双身法」的修学，才有「争风吃醋」与「妳争我夺」的情况发生，乃至最后的「毁谤侮辱」的言语、行为出现。

假藏传佛教四大教派的「谭崔金刚乘」双身法完全是「上师法」，与佛教的「三乘菩提」根本没有任何关系；因为「双身法」就是上师与女之间的肉体牵扯，没有丝毫佛法中的法义传承。既然上师是传授「谭崔金刚乘」双身法的人，必然要「亲力亲为」；在一个上师、众多女争著要「即身成佛」的情况下，檯面下的「妳争我夺」、「争风吃醋」，必然因为「毁谤侮辱」的唇枪舌战而浮出了檯面。这就是密宗祖师施设此第十二根本堕戒的最大原因。

从这些根本堕戒的施设，一方面可以感受假藏传佛教四大教派乃属黑暗中的一头不祥怪兽，一方面也可以体会假藏传佛教四大教派施设「四皈依」的理由所在。因为「谭崔金刚乘」双身法完全是「上师法」，上师说了就算，不理会佛教经典中是怎么说的，也不理会经中所说的义理是什么，根本与佛教的「三宝」丝毫扯不上关系，也没有学习佛教「三乘菩提」的必要性。假藏传佛教四大教派诸上师，全都认为皈依「三宝」，对于金刚乘修行者来说，根本就没有丝毫的助益与意义；创古仁波切甚至还说：上师能加持于学者，佛陀不能加持于学者¹。这已将喇嘛们的心态表露无遗。诸上师很清楚的了知，金刚乘修行者终究是以「谭崔金刚乘」双身法，作为最后的依归，皈依「三宝」对他们来说，根本没有丝毫的意义，只是作作样子而已，三宝只是依于上师而有的；但为了要让学法者认为他们还是佛教的一分子，才能从佛教中汲取资源，所以在表象「三皈依」之上，加上了「皈依根本上师」，将「皈依根本上师」作为「最究竟的皈依」。一方面制造他们是佛教的假象，最大的用意，就是要表显「根本上师」是高于「三宝」的重要性；也就在这种蓄意学法者的情形下，「皈依根本上师」就成为假藏传佛教四大教派的中心思想。

假藏传佛教四大教派诸上师的意图，无非是开疆闢土，慈爱全天下的有情，也不可能弃捨他们的「菩提心」；对于「前仆后继」的金刚乘修行者，诸金刚上师当然是「来者不拒」，照单全收，吃干抹净。在人财两得的情况下，诸金刚上师当然也乐得作个「绅士」；只要诸不因为「争食」而有「轻毁上师」的行为，对于自己送上门的肥肉，是不会弃捨他应该有的「慈爱心」，否则也是违背了十四根本堕戒。

宗喀巴云：「也就是说，当有一有情是大乘根器，而且已对真言乘金刚道生起信受，这时如果想方设法，生起想要遮止此人修学于真言乘法教的意图，即是违犯此第十二条根本堕戒。」宗喀巴此处所说的「大乘根器」，不是佛教中学习大乘佛法的「利根人」，而是诸上师眼中的肥肉：貌美多金而又喜爱淫乐的女人。宗喀巴的意思是说，当有一个新货色的资质，全都合乎修学「谭崔金刚乘」双身法的条件，就是诸上师眼中的「大乘根器」。换句话说，这个金刚乘修学者，对于「真言乘金刚道生起信受」，能够完全接受「上师所教导的法义」时；对于这种人，宗喀巴就将之定名为「大乘根器」。当然这种人是诸上师所「慈爱对象」的「上上之选」，自然是「宠幸有加」。

宗喀巴以及诸上师眼中「大乘根器」的「新人」，在假藏传佛教四大教派中是最容易招惹麻烦的一批人；看在金刚乘老修行者眼中，自然将这批人视为「抢食」的对象。金刚乘老修行者必然「想方设法，生起想要遮止此人修学于真言乘法教的意图」，所以才有第十二根本堕戒的施设。然而随著岁月的逐渐逝去，「新人」、「旧人」最后也难免遭到自然淘汰；唯一不会被淘汰的，就只有金刚上师一人。不过，「长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上」，有朝一日，当「金刚杵」变成一把不成器的「破铜烂铁」而失去「金刚性」之时；昔日的风光不再，只能眼巴巴看著新一代的金刚上师顶替自己，在眼前耀武扬威，不但接收「旧眷属」，也连带帮忙「照顾」、「慈爱」另一批的「新鲜人」。

所以「只见新人笑，不见旧人哭」这种场景，在假藏传佛教四大教派中不一定全指向女人，有时候连「报废的金刚上师」也会上榜。换句话说，在修学「谭崔金刚乘」双身法当中，经常会出现「报废的欢喜佛」；不管「勇父」也好，「佛母」也好，当机器老旧，功能失调之时，其最终命运就只有被弃置一旁，成为垃圾场的回收物品。真到了那个因缘时节，不管是金刚上师、金刚乘修行者，全都被打回原形，成为不是「大乘根器」的边缘人。

故说修学「谭崔金刚乘」双身法，有一个致命的缺点，那就是体力与体质的考验，根本抵挡不住岁月摧残，非如大乘所证第八识心永远都具足金刚不可坏性；纵使是十四世达赖本人、诸法王、诸、诸仁波切等金刚上师，当他们所「赖以为生」的双身法中的「吃饭傢伙」，出现了「致命危机」之时，那也就意谓著此生与「即身成佛」无缘，至少也是「成佛」以后又因为「金刚杵」老化而退失于佛果了。在老态毕露的情形下，唯一能依靠的，就只剩下头衔了；晚年只能靠著耍嘴皮度日子，真有「绝妙好色」自动送上门，也只能心而余而力不足的「敬谢不敏」了，像坎贝尔女士所述的老卡卢仁波切，年纪一大把还能性侵女信徒，也算是意料之外的异类了。

所以要学法，千万别学习与体力有关的「金刚乘双身法」，因为男性的「金刚杵」是抵挡不住岁月的摧残故。「谭崔金刚乘」双身法，虽名之为「金刚乘」，却是以男性的「金刚杵」为修法重心；与佛教所说不生不灭的「金刚心」如来藏，是丝毫扯不上关系的。这种依于欲界男女性器官所进行之「床笫艺术」，是有生、住、异、灭之「受想行识」的领受法相，乃属「缘生」之法，非是真实的佛法。人生只有短短的三、四十年之黄金时光，如果完全耗费在「淫乐触感」的生与灭当中，试问如此的学法，有何意义？

修学佛法乃属于脑力激盪，只要有善知识的教导，建立正确的知见；在日积月累情况下，纵使此世没有开悟明心，只要依循著佛所授三乘菩提内容次第而修行，亦是功不唐捐；若能有所突破，悟得法界实相智慧，才不致枉费人生走一遭。「家有一老，如有一宝」，老年人的宝贵之处，就在于知识与经验的累积；绝对不会如「谭崔金刚乘」双身法的修学者一样，因为老龄的老去而失去了价值。有朝一日，当自己成为证悟法界真实相第八识如来藏之「有真实智慧」老人之时，那么在其他学法者的眼中，您将是佛法中不折不扣的「大富长者」。（採访组报导）20150623

¹参见 创古仁波切著，帕滇卓玛译，《三乘佛法心要》〈金刚乘-上师的重要性〉：「佛陀是在二千五百年前住世的，因此，我们很难确信，佛陀的加持力可以跨越这么长久的时间。……我们自己的根本上师及传承上师，具有和佛陀完全一样的加持力。」（众生出版社（台北）2001.3.22出版4刷，页106。）

正觉教育基金会採访组

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