（真心新闻网採访组台北报导）「谭崔十四根本堕戒」的第八条戒相条文内涵不如理，已如前文所评析，本文进入宗喀巴「戒释」分说的第一项，有关于「犯戒对象」的论述，并加以评析。请看原文：

原文：

亦分两点说：一于何对象违犯过失？谓对「五蕴」的「本质」而言。「五方佛」教理中说：色蕴本质即是大日如来、受蕴本质即是宝生陀佛、想蕴本质即是阿弥陀佛、行蕴本质即是不空成就佛，与识蕴本质即是不动如来等五蕴的本质体性。譬如，在《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》，与《金刚伞盖密续》里，都有「修行者自身之五蕴」字句，故知此根本堕戒所说的违犯对象，就是指个人色身五蕴而

此段中宗喀巴援例谈论「对象」，可是「第八根本堕戒」的「对象」，既不是人，也不是法义，而是「非义」。为什么这样说呢？因为宗喀巴是要讨论「五蕴」的「本质」。「五蕴」中，「色蕴」是「色法」，而识蕴、受蕴、想蕴、行蕴等都是我们心理的活动，所以这四个蕴是我们的「心法」。须知不论是「色法」或是「心法」，都是因缘和合而生成的，换句话说五蕴世界乃是因缘和合蕴集而成，本身并没有一个实体可言，也没有不变的实性可说，「虚妄不实」就是「五蕴」的「本质」。宗喀巴将一个虚妄相的「五蕴」法，说为已究竟佛道的「五方佛」岂不是落于「非义」？

大家耳熟能详，背诵起来琅琅上口的《般若波罗蜜多心经》，一开始便开示：

「观自在菩萨行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……。」而宗喀巴却反而要「罩见」五蕴不空、五蕴实有，正是带引众生「入」一切苦厄。别说他没有「般若波罗蜜多」，正落入凡夫众生一样生活在自己的五蕴之中，却不知道五蕴非真，只是惑妄的积聚；甚至还以为，这样的五蕴法是真实可依，被五蕴法所欺瞒，因此起惑造业轮转生死，就像把一团乌云罩在自己与众生头上，遮盖了实相的阳光。宗喀巴把这个被无明的「摀」住的「蕴」当对象，而欲求其常住的「本质」，这真比「捕风捉影」还要混沌愚闇。

至于宗喀巴所言：「『五方佛』教理中说：色蕴本质即是大日如来、受蕴本质即是宝生陀佛、想蕴本质即是阿弥陀佛、行蕴本质即是不空成就佛，与识蕴本质即是不动如来等五蕴的本质体性。」其中「五方佛」一一佛号俨然，也各与五蕴中的一一蕴配当整齐，但这只是假藏传佛教四大教派东施效颦，任意抄袭却拿来冒充正统佛教法义的妄想与戏论，不但毫无意义而且错谬百出。彼所谓的「五方佛」，又被称为「五智如来」，源自密宗金刚界思想，谓东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的法身毘卢遮那佛（俗称「大日如来」）、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。（註一）

註一：

又谓「五佛」象徵「五智」，这种说法源于《金刚顶经》：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》云：「五方佛位各表一智。东方阿閦佛，因成『大圆镜智』，亦名金刚智也。南方宝生佛，由成『平等性智』，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛，由成『妙观察智』，亦名莲华智，亦名转智也。北方不空成就佛，由成『成所作智』，亦名羯磨智也。中方毘卢遮那佛，由成『法界智』为本。（註二）」由于这些错误说法，再加上前面「系列评析之十六--怒色红黑为哪桩？」一文中提到的，喇嘛教又「五大」、「五色」、「五部」、「中脉五轮」……等等为「五方佛」配置。整套戏论基础就像是袭仿自印度教吠陀经的世界悉檀，以及中国道家、阴阳家的「五行终始学说」，却又不如人家有其扎实严谨的理论基础和验证论述，假藏传佛教这个「五方佛」说，只是「速食拼盘」式的杂匯，以及「囫囵吞枣」似的填塞。

註二：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》〈卷1〉(CBETA, T32, no. 1665, p. 573, c23-29)

首先，法界中本无「方所」，因为众生虚妄计执自他的相对存在现象，才有「所在」和「方向」可言，物理学家尚且知道所谓上下四方乃是三度空间之设施者，则「五方佛」是依何设准而俨然布列？纵是真的以「毘卢遮那佛」为中央（事实上「毘卢遮那佛」是法身佛无形无相，更不得称有方所），「阿弥陀佛」在其西方（这是喇嘛教抄袭佛教「西方极乐世界」之说，但放在「五方佛说」之中，就显得可笑了），但有什么理由说其他「三佛」，恰好出现在前二佛国的同一个「介面」，而能配置成整整齐齐的「五方佛」？这种拼图想像唯一能落实处，只在谭崔仪轨中「曼陀罗」的敷设中，而受其感应真能入住坛场的，殆为与喇嘛教相应的爱血食又贪淫的罗剎等鬼神吧！连初果人都不会来到那样邪秽的坛场中，何况究竟的诸佛？

再说以「五蕴」配当「五佛」，既非法界实相，更不是如理思惟所得。前面已经评析过，五蕴本质是虚妄不实的，不可能作为「成佛」的理体。就算是要作属性配置，也得说明其「所以然」的理由，譬如：为什么说「色蕴本质即是大日如来」而不是其他？为什么「识蕴本质」出现在东方，而不是我们熟悉的「极乐世界」？又为什么「五蕴」的本质各自天南地北，动辄分开十万亿佛国土？则我们平凡众生又是如何将这些散置于各不同佛国土的「本质」，聚拢在区区此身？佛佛道同，无有差别上下，五蕴配五佛，则如此的五佛必各有其侷限，则不能名为理事之佛，想来宗喀巴面对此问时，应该会张口结舌，半天说不出一句话来。纵使无人以此难题问他，当他自己的五蕴分属五方时，平常即已无法生存了，更何况开口言说？

又如「五智」，也是胡说八道。譬如，将佛地四智拆解四散，配置到东南西北四佛身上，佛佛各领其中一智，也是假藏传佛教自己另创之谬说；实际上明明诸佛都是四智圆明，在任一佛身上都具足无欠无余；故不宜，也无法拆开另作如是邪谬的说法。更何况假藏传佛教如此别创意犹未尽，还外于佛经另外命名一堆凑合「谭崔法义」的名相，诸如：金刚智、灌顶智、莲华智、转智、羯磨智……等等，原本就子虚乌有，读起来又像武侠小说中一帮西蕃喇嘛名号的「假佛法名相」，要用此来取代佛之四智，反可谓为「无智」之举。

其中最荒谬的，就是《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中所说的「法界智」，喇嘛教于其他论中多称其全名为「法界体性智」，说是四智的总成，显示「密教佛」的戛戛独造，正统的「佛」皆所不如。对此邪说，平实导师曾有开示：「密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：『显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智』，多了一种智慧。但何谓法界体性？他们却不懂法界体性。法界体性是说诸法的根源如来藏；祂既是涅槃──空性，而又具足轮迴性──有性，所以能生七转识、五十一心所法等，能生万法等，所以才有有情能轮转世间；它具足空性与有性，这两种体性的本来具足就是法界的体性……这就是说：如来藏体性智慧的瞭解，才是法界的体性智；而不是把四智加起来叫作「法界体性智」，也不是密宗的佛比显宗的佛多了「法界体性智」，因为必须先证得「法界体性智」，才能渐渐修学到达佛地具足四种智慧，所以密宗所讲「密宗的佛多了一项『法界体性智』」，是头上安头的说法。（註三）

註三：平实导师述著《邪见与佛法》P47佛教正觉同修会印赠2001年1月初版

这还不算，假藏传佛教四大教派邪说法中，「五方佛」另外引伸配应的还有更多匪夷所思的妄想，譬如有「五毒为用、五智为体」之说，如宗喀巴说：「……印诸明王之理，从东方起至东北角与上下二明王，每二明王，如其次第而以毗卢、宝生、弥陀、不空、不动印证，是于愚痴、我慢、贪著、嫉妒、瞋恚五惑，受用断尽为体性故。」此完全不应道理，试想体若是智，则岂有可能发用之后一变而为毒的道理？真可谓荒唐至极。因此，平实导师破斥之：「密宗古今诸师，以自意妄想而擅自配置五毒于『五方佛』，真可谓为大妄想者，宗喀巴则是总其成者。弥陀等五佛皆于无数劫前断尽贪欲等五毒，是故成佛，岂有可能如藏密行者如是胡乱配置之理？而密宗缘于世间相之五色而配五毒，復缘于世间相之五毒而配五佛，完全是妄想之法，与佛法二主要道修证之理论与行门完全无关。彼等復以四佛而配地水火风等，亦与佛法修证完全无关，纯是戏论尔。如是乱配而可言为佛法者，未之有也。（註四）」

註四：正圜居士著《与毁法》P145佛教正觉同修会印赠2003年7月初版

我们试思惟这喇嘛教「五方佛」的现实形像：四大五蕴解离于四方，完全无法兜拢于一身，则是「身障」；其「四智」或「五智」也互不相依相属，由「四方」或「五方」之「佛」各自抱残守缺于一方，是则为「脑残」。如此「身障」又「脑残」的密教「佛」，当然不是佛教中四智圆明、万德庄严，具足三十二相、八十种好的「佛陀」。因此它只有两种可能：一种是根据谭崔歷史考据，从类似「84丐帮长老中」遴选出来，分布于近古印度「东西南北中」各地，而其形像或是残障的部分又相符合的谭崔「」；另一个可能就是透过感应，贪图种种特殊僻好供养的「鬼魅」，前来冒名顶替踞坐谭崔曼陀罗中，受用「五欲」之乐而「快活似仙佛」者。而谭崔祖师及宗喀巴的意思是：这一类「身障脑残」者，不论是「」还是「鬼魅」，一律不许「轻蔑」；否则以「谭崔第八根本堕戒」的立场来说，就会被判为「犯戒」，唯一判刑即为密宗私设的「金刚地狱」中的无期徒刑。

如此的「五佛」进入无上瑜伽后，还要各自配上与自己双修淫合的「佛母」，显现出正在享受男女双修的境界受乐相，也与有情各有五蕴具足的事实不符，难道密宗的五方佛各个都只有一蕴，竟然都能各自与具足五蕴的明妃佛母们乐空双运？读者可以自行判断，假藏传佛教的「五佛」究竟在搞什么把戏吧！（採访组报导）20160426

正觉教育基金会採访组

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