文／ 正光居士

证严「上人」将佛法浅化的证据

又证严法师在《心灵十境》书中，将四地菩萨证量、智慧及功德加以极度的浅化，譬如她在第五十四页~五十七页云：「第三地之后，接着踏上第四阶──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上『焰慧地』，就能到达明淨的彼岸。
又证严法师在《心灵十境》书中，将四地菩萨证量、智慧及功德加以极度的浅化，譬如她在第五十四页~五十七页云：「第三地之后，接着踏上第四阶──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上『焰慧地』，就能到达明淨的彼岸。 又证严法师在《心灵十境》书中，将四地菩萨证量、智慧及功德加以极度的浅化，譬如她在第五十四页~五十七页云：「第三地之后，接着踏上第四阶──『焰慧地』。『焰』是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上『焰慧地』，就能到达明淨的彼岸。

修行，要先捨得社会『名利我相』。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、採收、烘培等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智慧的功能，进而达成『焰慧地』的境界。

总而言之，不论处在什麽环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到『焰慧地』。」

然而 佛说的三地菩萨意识、意根能依意生身而在他方世界运为，由此缘故而圆成犹如谷响观的现观而转入四地入地心。于四地入地心的时候，进修四地应具备的无生法忍道种智、福德，及四地所应断的烦恼，并六度的精进度来度众生，増益自己在世间法上化身众多的能力，得于四地快满心的时候，如水中月现观──现观一切他方世界，自己所化现的众多化身，犹如水中月一样，随于众多水的数量多寡，便一一映现其中，犹如古人所说：「千江有水千江月」，因为水中月现观而转入五地入地心。

反观证严法师所说： 「做任何事情，都要从基础做起、耐心去学」，并且「若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智慧的功能，进而达成『焰慧地』的境界」，她以这样的世俗境界就认为是四地菩萨，完全不需要四地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德、发起意生身精进度众生，以及完成如水中月现观， 就可以证得四地满心位菩萨，严重的将四地菩萨证量、智慧及功德加以浅化、世俗化。像证严法师以自己误解四地菩萨的知见，来浅化四地菩萨证量、智慧及功德，将 佛在经典所说四地菩萨的内涵完全改写，将胜妙的四地菩萨证境代以世俗境界，其过大矣！

又证严法师在《心灵十境》将五地菩萨证量、智慧及功德加以浅化，如第七十一页~七十四页云：「接下来是第五『难胜地』。真正想要学佛就必须步步上升，套句现代人的话，称为人格昇华。何谓『难胜地』？也就是『六波罗蜜』裡的『禅波罗蜜』。学佛要修习『禅定』，心能定下来，就能达到禅的境界。如何让心定下来呢？要断除『思惑』，将心中的明镜『时时勤拂拭，勿使惹尘埃』 ，而且不是一曝十寒。真正的学佛，是要修练我们的心，在任何境界下，都要能保持一分定力。时时刻刻都很清淨，对于任何境界都不起烦恼，这才是真功夫。」

然而 佛说四地菩萨以其化现的化身能力，很精进的到他方世界度众生，圆成如水中月现观而转入五地入地心。于五地入地心的时候，进修五地应具备的无生法忍道种智、福德，及五地所应断的烦恼，并将六度中的禅定以及神通等法转胜，于五地快满心的时候，在等持位（定中接触五尘境发起办事静虑五神通）中，现观自己所化现的众多化身，皆是第八识秉持意根的作意与思， 变化所成，皆非实有，变化所成现观而转入六地入地心。

反观证严法师所说：「学佛要修习『禅定』，心能定下来，就能达到禅的境界」以及「时时刻刻都很清淨，对于任何境界都不起烦恼，这才是真功夫」，认为只要心能够定下来、常保持不起烦恼的无念中，就算是证得五地菩萨的证量了；可是她所说的禅定， 却完全不需要三地修证的四禅、四空定、四无量心及五神通的证境，也不需要五地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德及变化所成的现观，将五地菩萨所必须证得的证境全都捨弃，代之以世俗境界中的觉知心清明境界，这是严重的将五地菩萨证量、智慧及功德加以浅化、世俗化，也是污辱五地菩萨证量的说法。

至于思惑，她也不懂，胡说乱道而误导了慈济四百万信众，所以还得劳烦正光在此加以说明改正。思惑有三，即欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、无色界爱住地烦恼，都属于一念无明所摄，是进入初地以后所应断除的烦恼。欲界爱住地烦恼是贪爱欲界五尘中之种种苦、乐、捨之触觉，尤其是指男女之间细滑触的贪爱；色界爱住地烦恼是对色界法生爱不捨，譬如贪着禅定及色界的神通等有为法、贪着色界天种种境界；无色界爱住地烦恼是执着四空定中之微细意识心，以为常住不坏法，如是安住不捨，不想让觉知心自己消灭；如是三界爱就是思惑的内容。

又思惑亦名我执，是意根相应之深层我见、我痴、我慢、我爱，也包含意识相应的二十个随烦恼，都要由明心证真断我见后，历缘对境次第观行才能渐渐断除，是修所断的烦恼。又二乘人断除我见后，再断尽思惑即成阿罗汉，于捨寿时，只须令自己七转识不再出现，只须令自己七转识断灭而不再出生、现行，即成无馀涅槃。菩萨于明心后，亦须断除思惑烦恼，然而为了无生法忍智慧的增上，于初地满心时能证慧解脱而不取证，故意留一分思惑来滋润未来世的出生；于三地满心的时候，能够取证无馀涅槃而不取证，故意留一分思惑润未来世生；六地满心时证得灭尽定，随时可取证涅槃而不取证，仍留一分思惑而润未来世生；要待七地满心断尽最后一分微细思惑习气种子，念念入灭尽定，捨寿时将会乐于取证无馀涅槃。

然而佛不许七地菩萨入无馀涅槃，随即出现于七地菩萨面前，为彼解说「引发如来无量妙智三昧」，引导七地菩萨往八地迈进；所以菩萨正式断尽思惑的时节，是在七地满心位，但其实是在初地满心位就已能断尽思惑了， 决不是证严法师所说要到五地才能断除思惑，因此说证严法师真是不懂大乘佛法也！像思惑这麽粗浅的佛法知见，证严法师都会说错，焉有可能为人解说五地菩萨不可思议的证量、智慧及功德？她其实是连三贤位中的七住位菩萨智慧都没有！莫说七住菩萨的智慧，乃至声闻初果的断我见智慧也都没有，所以会坚定的认为「意识却是不灭的」，堕在我见中。