答覆：有一乘道，是唯一的道路！
　（评破「大乘法非佛说」系列）

前言：
有网友支持印顺邪师所主张之「大乘非佛说」，故引述阿含经典里的「一乘道」（四念处）作为支持阿含是佛陀唯 一留下的法教，进而认同「大乘法非佛说」之主张，意图将大乘究竟了义法之般若经、方等唯识经、法华涅槃经、华严经..等，斥为是佛为了怀念佛陀而长期 创造之「伪经」。

2011/11/30 18:04 网友问:

有一乘道，是唯一的道路!!

在杂阿含经[621] 世尊告诸比丘：「有一乘道(到达目的唯一之道)，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。」若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼於苦不得解脱。「若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实法者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼人解脱众苦。」

及另一经「一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延语诸比丘：「佛、世尊，如来、应、等正觉所知所见，说六法出苦处昇於胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。何等为 六？谓圣念如来、应、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣念如来、应所行法故，离 贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘於直道，修习念佛，正向涅槃， 是名如来，应、等正觉所知所见，说第一出苦处昇於胜处，说一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

「复次，圣念於，念於世尊现法、律，离诸热 恼，非时通达，卽於现法缘自觉悟。尔时，圣念此时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。於此五欲功德离贪、 恚、痴，安住正念正知，乘於直道，修习念法，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处昇於胜处， *说一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

「复次，圣念於僧法，善向、正向、直向、等向，修 随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊僧戒具足、定具足、慧具足、 解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣如是念僧时，尔时圣不起欲觉、嗔恚、害觉，如是，圣出染著心。何等为染著心？ 谓五欲功德。於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘於直道，修习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处生于胜处， *说一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

「复次，圣念於戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、 不离戒、非盗取戒、善究尽戒、可讚叹戒、梵行不憎恶戒。若圣念此戒时，自念身中所成就戒，当於尔时不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣出染著心。何等 为染著心？谓五欲功德。於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处昇於胜处， *说一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

　　「复次，圣自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢、虽在居 家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣念於自所施法时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣出染著心。於何染著？谓五欲功德。於此五 欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处昇於胜处， *说一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

故，世尊在杂阿含经已讲的非常清楚，就是一乘道，唯一的道路，就是走四念处、八正道，如此而正向涅槃。不管是大乘、声闻乘大家不就是要趣向涅槃吗?? 不也就是大乘所要的「成佛」不是?? 如来、应、等正觉就是「成佛」，也就是「阿罗汉」。此经已非常清楚的由世尊亲口说出的要走「四双八士」之路。没有的路可以正向涅槃了!!!

我有点感觉是这样:

世尊原本把房子盖的好好的，相当稳固，让后来的人可以安居、乐其修业。但世尊走了，后人一直进来，人也愈来愈多，有的人就认为要加盖、要扩大，不久就变成超大型的违章建筑。外面的公正人士来看了，也看到了，看的很清楚，说违建部份应该要拆，否则会危及整栋大楼的居住安全。但是，住在高层违建的人反而集体，也要求要就地合法。我想2500年后的佛教大楼，应该就是这样子吧。

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答覆如下:

先引一段:

《杂阿含经》卷24：「世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a10-13)

《杂阿含经》卷24：「世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。不得脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。我说彼於苦不得解脱。　若比丘不离四念处者。得不离圣如实法。不离圣如实者。则不离圣道。不离圣道者。则不离甘露法。不离甘露法者。得脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。我说彼人解脱众苦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a16-24)

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这中的「一乘道」是说有一个解脱道的声闻、缘觉乘，此声闻、缘觉乘能超越忧 悲，灭苦恼，所谓四念处、八正道、十二因缘等，能令行者证如实法，即初果乃至四果。所以这「一乘道」是相对于外道（婆罗门教等法）不能解脱忧悲、苦恼、生 死轮回而言，唯如来能教导众生越六道生死轮回，如汝所言，是人类「到达」解脱「目的」的「唯一之道」，但这并非是到达「成佛」之道。因为「解脱道」的目的 是在断除「分段生死」，而「佛菩提道」是在断除「变易生死」。虽然都是佛法，在同一个方向(正确的路)，但是目的毕竟不同。就像大海一样，有浅海及深海之 差別。

再者，除了「解脱道」及「佛菩提道」二种甘露法门外，除此之外，別无佛法。所以大德谓「世尊在杂阿含经已讲的非常清楚，就是一乘道，唯一的道路，就是走四念处、八正道，如此而正向涅槃。不管是大乘、声闻乘大家不就是要趣向涅槃吗?? 」您说的大致上没错，只是大德不知有四种涅槃，所谓「有余涅槃」、「无余涅槃」、「本来自性清净涅槃」、「无住处涅槃」。其中声闻乘的解脱道唯能证得前二种涅槃，而菩萨乘的佛菩提道，究竟能证得上述四种涅槃。亦如余前所述，同样都是涅槃大海，有深海与浅海之差別尔，而声闻根器是小船能行浅海，而菩萨根器是大船能行深海也。

再者，佛陀在人间初转时（更早的是在天界宣讲华严经），佛陀宣讲阿含系经典，当时还未进入二转的般若时，及三转的方广唯识。所以不应该以佛陀在人间初转的阿含经（解脱道）来否定二转以后的经典，或只能允许声闻乘解脱道，而不允许有菩萨乘的佛菩提道。

因为在初转时，佛陀的在鹿野苑所度的五比丘乃至十大、以及二百五十位阿罗汉，在未入二转前皆尚未曾听闻过般若法，亦未曾听闻方广唯识经，甚至 是最后的法华、涅槃经，皆未曾从佛口中听闻，所以在初转时的十二年里，佛陀只讲声闻乘的解脱道，当然指的就是「一乘道」，因为是佛陀当时唯一所宣说过 的教法嘛！如果在未宣讲般若经前，佛陀当然不可能先把「压箱宝」或「压轴好戏」拿出来讲。

因此若从世间法来比喻，大家都知道「好酒沉甕底」、「好戏在后头」。佛陀在人间弘法四十九年，不可能四十九年统统都在讲阿含，而没有別的法，因为相较於阿 含时的声闻乘而言，般若时以后的菩萨乘法义，也更加深广，因此，佛陀说法四十九年，不可能只讲阿含而已。因为阿含主要是在讲四念处八正道十二因缘，这些法 义大约讲了十二年就已足够，不需要花费四十九年讲。如果佛陀真的花四十九年在讲阿含，那恐怕不到二十年就听到不耐烦，个个都离开佛教。

以下略说五时三教。大德可知否？

天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅槃时。略述如下：

一者华严时：如来於菩提伽耶道场树下始成正觉，於二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及別教之法，即是《大方广佛华严经》，以別教菩萨及佛之自证圣智境界为主。

二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。於四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入於佛法。

三者方等时：於阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通別圆四教。

四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示別教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。

五者法华及涅槃时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘。复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅槃--具足四种圆寂。

然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及別相智，方等乃別相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。

阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；所说以二乘菩提为主，偏显解脱道；般若及唯识种智正理，则於阿含经中以密意而说。 菩萨亦须修解脱道，断见思二惑之内涵无异，故阿含通別教。菩萨若未亲证藏识，纯依三藏教而断见思惑，不入涅槃，常住世间，即名通教菩萨，所修所断所证者， 同于二乘三藏教故；由是故说四阿含亦通教所摄。

四阿含诸经，为佛教根本，是佛初转所说，摄属五时三教之声闻教。所说虽为方便接引畏惧生死之声闻种性法，然已处处隐覆密意而说大乘般若唯识。惟因般若 及唯识之意涵极为隐密，故不易为人所知所触；学者复多急求了生脱死，欲求解脱果证，往往忽略，不知不证。及至成就俱解脱果已，自知不受后有，於解脱道之梵 行既立、所作既办，未舍壽前便思惟：「阿罗汉入灭已，是有？是无？是有无？是非有无？」由是思惟故，知有涅槃本际不灭，离我离人离受想行，寂然无想﹙无觉 知﹚，非三界有，亦非断灭无，由是说名中道。

然阿罗汉犹不能真证中道，谓仍未知未证未领受涅槃本际--第八识--故不能真起般若慧，不入真实中道。遂有后来佛说《般若经》六百卷及小品般若等，复精要 而说《金刚般若波罗蜜多经》，精华则是《心经》也。此谓般若中道实相，乃是说人人皆具之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源，亲证之者能渐了知法界实 相，世出世间般若即得渐生，了知有余涅槃无余涅槃，亦能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后亦能知佛地无住处涅槃而求未来证之。般若虽是中期所说，然此般 若已於初转四阿含中隐覆说之，非未曾说。

诸大罗汉回心大乘证般若已，欲求佛地正遍知觉大菩提果，然犹无阶可达，佛乃三转，宣说唯识五位十地行果，叙说菩萨法无我智，令启一切种智而住无生法忍 地，地地增上乃至佛地四智圆明；此即《楞伽经、解深密经、如来藏经、胜鬘经、无上依经、显识经...》等方广经典之唯识学也，而三转诸唯识经旨，已於 四阿含中密意说之，部分则已显说，非未曾说。

由以是故，初转至三转诸经，由浅至深，前后贯串，一气同声，无有丝毫牴触矛盾；二转三转所欲说者，皆已预埋伏笔於四阿含中，以待后时缘熟而 说，愈说愈了义，愈说愈究竟胜妙。然后以《大般涅槃经》宣示见性成佛之义，以《法华经》收圆总成，五时三教至此，故名终教。﹙此后出现之喇嘛教所依止 之密续，除《楞严经》外，其余大部份为伪经，佛法至此已具说故﹚；自凡夫位乃至佛地所应修证之解脱果及大菩提果，其知见、行门、修法、证境，已具述 故，化度之缘已满，由是世尊遂取灭度、示现涅槃，转依四种圆寂及四智圆明境界，常依无住处涅槃利乐有情，尽未来际永不止息。由此明见四部阿含於佛法中之地 位，极为重要；亦是南北传、显密教皆所共认可。

所以从上述佛法五时三教，大德最后比喻「...世尊走了，后人一直进来，人也愈来愈多，有的人就认为要加盖、要扩大，不久就变成超大型的违章建筑。...」汝之所言，不符事实的，亦有误会佛法之过失，还是劝您放宽心胸，以客观看待佛法，所谓「知之为知之，不知为不知，是知也」。

阿弥陀佛！