仁波切在中国盛行的原因，是一种转型社会症候。现实中充满不确定性，大众存在普遍的心理焦虑。这个时候，借助仁波切所带来的抚慰效应，容易被大家捕捉到并在人际间快速形成传播链。

最近流传甚广的《为什么朝阳区盛产仁波切》，想说的其实也是这个问题：艺人阿雅的老公是仁波切，香港女歌手关淑怡的孩子他爹也是仁波切……在明星、富豪之外，仁波切亦成为中产阶级自我标榜身份的工具，据说仅北京朝阳区就有三十万散养仁波切。其受欢迎程度可见一斑。

仁波切是藏文（rin-po-che）的音译，意指珍宝或宝贝，是人们对密宗上师的一般称谓。在藏地很多仁波切修行非常清苦，对物质要求并不高，不过现在北京有些所谓的仁波切住着俗家提供的豪宅（精舍），接受着财物供养，过着相当优渥的生活。其中一些仁波切言谈间既有出世的超脱，也有心灵鸡汤的俗套。他们更多处于散养状态，在各大城市间接受俗家们衣食住行的供养，这和仁波切们的神秘性有关。

仁波切在中国盛行的原因，是一种转型社会症候。曾经有数十年时间，出现信仰的真空状态，故改革开放后容易出现报复性反弹。在社会转型期，每个人的物质生活和精神世界都面临剧烈变动，现实中充满不确定性，大众存在普遍的心理焦虑。这个时候，借助仁波切所带来的抚慰效应，容易被大家捕捉到并在人际间快速形成传播链。

同时，仁波切的盛行，也和文化的时尚感有关。仁波切则因身上鲜明的藏地神秘文化印记，而成为追逐潮流者趋之若鹜膜拜的对象。被渲染了时尚与神秘色彩的仁波切，一夜间风靡有其必然性。

有人在谈论仁波切崇拜现象时，将其与养生党、跑步教相提并论，这显然看轻了信仰的力量。本质上，对仁波切的崇拜，是对超验世界的一种追逐，无论信众想要的是出世解脱还是现世福报，仁波切都给他们提供了一个虽无法验证但却令他们内心笃定的出口。

仁波切在也曾很流行，才会出现与阿雅这种宣扬饮食男女之乐的娱乐人士的混搭结合。

但在著名的《生死书》作者索甲仁波切女信徒事件发生后，仁波切的声誉在台遭遇断崖式打击，在台北的捷运站，我曾多次看到民间团体发放小册子，呼吁信众警觉。在，更为主流的佛教力量是证严法师慈济功德会践行人间佛教的团体。而要发展到这一阶段，可能还需要较长时间。

作者/韩福东（专栏作家）中华网论坛 专用组