评：生命电视台的明证法师对于「众生」之错误定义
影片：http://v.youku.com/v_show/id_XNTAxODEyODg4.html
评论：
影片中第十五分钟开始，明证法师开示中提到众生有「无情众生」与「有情众生」，都是众缘和合所生....。其中针对「无情众生」一词，末学认为此说不 符佛法，佛法中无有此种说法，亦无道理可言。因为翻遍经典，不曾见到有哪部经说「无情亦是众生」？也没有「无情众生」四个字。
若彼要主张因为器世间无情也是众缘和合所生，所以强言「无情也是众生」。那何尝汽车、手机、电脑、书本、塑胶玩具、原子笔...等不统统是「众缘和合 所生」？可是佛并不会指著电脑、手机、原子笔说这个叫做「众生」？！所以明证法师不应将「众生」一词作望文生义。应该要依止圣言量为準。
虽然说「有情」与「无情」皆是「众缘和合」所生，但经中对于「众生」的定义，早就有其标準说法，不能随意解释。众生者是依「无明」、「业种」、「色蕴 （四大或五大）」、「受蕴」（六入之触）、「想蕴」（分別了知）、「行蕴（身口意行）」、「识蕴」等种种「因缘」来说「众生」是依上述众缘之「和合」而能 出生（＊注一）。所以无情没有「五阴」，没有内外六入者，包括死尸，皆不可名为「众生」。然后上述种种因缘和合的「前题」，却不能离於涅槃本际－第八识如来藏，而说五蕴十二处十八界法之种种因缘和合；否则说「蕴处界虚妄不实」、说「一切法空、缘起性空」者，就变成了无因论的断灭见。
所以当我们在说「众生」一词时，必然是说「有情众生」（有情＝众生＝补特迦罗），而不说是「无情众生」或「无情是众生」。因为无情没有「心」与「识」的缘故，故「无情非众生」。
至於「有情众生」的种类有哪些呢？楞严经中说有胎、卵、湿、化四大类的众生，从其中再细分更多不同种类的众生。故我们不能将山河大地、植物等「器世间、无情」归纳到胎、卵、湿、化四生之中。（＊注二）
再者，经中对于「无情」的定义，是指山河大地、植物等「器世间」的本身，「它」完全没有任何的心、识住於其中，只是依四大物质色法之「众缘」和合。例如 植物需要有种子、阳光、空气、水、土壤等众多属于物质的因缘才能生长，不必有心或识住在植物中运作乃至分別。因此我们说植物它是「无情」、「无情器世间」 所摄，而不能说它是「众生」或「无情众生」。（＊注三）、（＊注四）
又吾人皆在六道中轮回不已，请问佛经中一切证得宿命明、天眼明的阿罗汉、地上菩萨、如来佛们，又可曾在经中开示到哪一位众生是从植物、石头轮回而来？又有哪一株植物、哪一颗石头被诸佛、大菩萨「记別」，於下一世会投胎到畜牲道、饿鬼道？所以无情当然不是众生！
所以当我们看到水分子受到音乐的影响，而改变水分子结构，或是见到植物的花蕾或枝叶会快速变动、捕抓昆虫时...，那只是基於器世间无情种种的「物性」之一。
因此，「无情」因为有了这样的物性、法性，一切「有情众生」才能受用无情的这种「物性、法性」而赖以生存。所以佛法里讲「众生是正报」、「无情是依 报」。我们换个容易理解的说法：「无情」是「众生」的「福报」之一。当众生缺少物质可用时，例如没饭可吃、没衣可穿、没房子可以遮风蔽雨等，我们会说那是 「他」的「福报」不够，而这个「福报」也就是这个「众生」的「依报」。 所以说有情众生是「正报」，无情世间是「依报」，从正报及依报的差別法相、法住、 法位而得知：「无情不是众生」。另外从唯识学的角度来说，虽然「有根身、器世间皆是阿赖耶识的相分」但是仍不能说「无情器世间」是「有情众生」。
是以明证法师开示「众生」的法义内涵，不论是站在「方便说」还是「了义说」角度立场来阐释「众生」的定义，必然会牵涉到佛法第一义谛，以及世俗谛的法 义原则。即便明证法师仅仅是从「方便说」的角度切入，来为大众开示「众生」一词，但也应该要先从胜义谛、世俗谛的立场，来为大众讲解什么叫做「众生」？什 么是「一切众生皆有佛性」？等到大众都明瞭「众生」一词的真实义涵后，再以「方便」说的立场来假说「植物」亦是众缘和合而成的「众生」。如是以此作为「方 便」教化大众要懂得「惜福」，莫任意去伤害「众生」，应该要对于无情的植物、水、火一类也要爱惜，莫轻易毁坏浪费之。否则假立无情亦名为「众生」者，无有 是处！
倘若明证法师不能事先把「了义说」与「方便说」的「前题」分別开示清楚，势必容易造成大众混淆经中对于「有情」＝「众生」以及「无情」＝「非众生」的 事实。否则容易将「方便说」取代了「了义说」，或是把「方便说」混淆成「了义说」，这样就容易像慈济证严法师一般，把佛法「世俗化、浅化、矮化」的大过 失。
再者，影片中并未见到明证法师侧重在「了义说」的基础，来扭转世间人常犯的错误认知－「无情众生」的谬说。可惜的是，明证法师非但没有扭转存于佛门中 的邪见，却随顺世间人，将器世间的「无情」谬说为「众生」。这样不仅没有「方便说」的借口，亦违背「了义说」的分际。「众生」之过大矣！
可是要站在胜义谛的立场来把「众生」的法义内涵说清楚，甚至要把心经的真实义讲得不落两边，必需要有「亲证」胜义谛、中观的真实智慧，否则必然会有违犯类似明证法师影片中的过失。因此，一切法师居士在讲经说法前，当先衡量自身能力、谨守本份。
最后谨此拙文「回向、供养」一切有情众生及诸佛菩萨，并「随喜」、「讚叹」明证法师为大众开示大乘法之功德，以劝导信众於大乘佛法生起信心！以不被印顺等邪师之主张「大乘非佛说」者诽谤也。（＊注六）
注一：
《大乘同性经》卷1：
「时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。众生众生者！世尊。以何义故名为众生？佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓：地、水、火、风、空（五大）识、名、色、六入因缘生。又众生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人众生壽命畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。毘毘沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。佛言。楞伽王。此众生者。无明为本，依爱而住，以业为因。毘毘沙那楞伽王言。世尊。业有几种。佛言。业有三种。何等为三。身口意业。」
《大般涅槃经》卷15〈8 梵行品〉：「众生缘者。缘於五阴愿与其乐。是名众生缘。」
《大般涅槃经》卷39〈13 憍陈如品〉：「内外六入是名众生、我、人、士夫。离内外入无別众生、我、人、士夫。」
＊注二：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4：
「交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续...」
＊注三：
《紫柏尊者全集》卷11：
「器世间是无情。众生是有情」
＊注四：
《大乘本生心地观经浅注(第4卷-第8卷)》卷4：
「世间有二种。一无情器世间。有成住坏空。二即有情众生世间。有生老病死。二皆无常。」
＊注五：
《大方等大集经》卷39〈5 恶业集品〉：
「世间者凡有二种。一者众生世间。二者器世间。云何名为众生世间？所谓五趣众生－天、人、饿、鬼、畜生、地狱。此名五趣众生世间。器世间者。欲界之中有二十处、色界十六、无色有四。此四十种。名器世间众生住处。」
＊注六：印顺法师之流的一阐提恶比丘，聚於寺庙，吃如来饭，却诽谤如来大乘方广经典！如《大般涅槃经》卷9〈4 如来性品〉：
「智者亦尔。於凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来祕藏。一切众生皆有佛性。善男子！有一阐提作罗汉像。住於空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈住阿兰若处。坏阿兰若法见他得利心生嫉妬。作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭破坏众僧。」