在弘法传承的部份顺序分別是:

1. 不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。

2. 慧果门下有义明，义圆，惠日，惠应，义操，及日本之弘法。

3. 义操门下有义真，海云，法全。

4. 义真门下可考者，惟日本之圆仁(慈觉)等。法全门下有造玄，而日本之圆仁等亦就学焉。

5. 法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。

6. 而日本自弘法学成回国，密教大盛。至於今不衰(东密) ;详看以下「(3)日本密教之发展史」。

(5.1.2) 密宗(真言宗)袓师的传承:

依「三国佛教略史」所述之传承顺序分別是:

1. 以大日如来为秘密教主。

2. 金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。

3. 龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。

4. 龙树传之龙智菩萨，为第四祖。

5. 龙智壽七百岁，授之金刚智，为第五祖。来於长安，传弘密教。亦为传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。

6. 时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，不空三藏之力也。

(5.1.3) 日本密教之发展史:

　　日本密教之派別,分別是东密与台密二派。日本平安朝时代入唐学密教者共有八人，即传教，弘法，慈觉(亦称圆仁)，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。日本总称之为入唐八家。

日本弘法(慧果之徒)於东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉(义真之徒)於天台山，智证於园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大日与释迦为別体，台密以大日与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。

东台二密,由于见解不同,互相斥责:东密固执释迦大日显密不同，故台密斥之为昧於一实之理;台密主张释迦大日同一理密，故东密斥之为未脱显网也。

(5.1.4) 密教(喇嘛教)之发展史:

　1.喇嘛教所依止之「佛」的由来:

　　　「阿提佛陀」:华译为本初觉者或第一觉者;喇 嘛教之本初本佛也。喇嘛教之古派以此佛为生自毘卢遮那之普贤如来，盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗（金刚持），与跋折啰萨埵（金刚有情），一体不二之 身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。阿提佛陀，是具 足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满於十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显 现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为色究竟天。

　2.喇嘛教之新旧派:

　　　喇嘛教是唐朝时期, 国王受其母金城公主之感化，遣使僧於印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲花生大士;由莲花生大士自印度携来中观宗之典籍，及密乘修法入，并协助藏王降服、取代了左派政权所依止的苯教(亦名黑教),至今以为此教之中枢，并行於满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教(又称宁玛巴),敎主为莲花生大士，末流渐入妖妄邪淫,破戒严重。后被苯教反噬所毁其寺庙典籍,红敎上师为保密教典籍,挖地而藏,谓之伏藏。沉寂百年后, 於明朝永乐年间(十四世纪顷)有新改革派黄教出现,其派衣黄，亦称黄教(格鲁巴)，由宗喀巴#(注3)所创，为黄敎教主;， 其教法遍行於，蒙古，伊犁等地。新志中曰：「黄教之大喇嘛有四：一达赖喇嘛。二班禅喇嘛。三哲布尊丹巴。四多伦诺尔阿嘉胡图克图。 相传哲布尊丹巴，为菩萨之转生，其势力普及蒙古地方。寺在图拉河右岸库伦等地，僧众万余。多伦诺尔阿嘉胡图克图，驻北京及其附近。」

#(注3)宗喀巴:

又 名罗卜藏札克巴。新志中曰：「宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学於后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世 益，誓洗其风。一日会众，自换衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道於之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易 衣帽为，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣钵。於是黄教勃兴。宗喀巴有二大，一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛。此二，皆重见性度生，斥声 闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之。