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是否对密宗喇嘛教还存有向往的神秘感吗?
我们崇拜的是一些什么样的人？
－－兼述：解放以前的社会制度，以及的现代
在，一个喇嘛是如何走向权利的顶峰的呢？简单的举例说明吧！
喇嘛是上师的意思，喇嘛教就是上师教。在历史（元朝以后），管理一万户居民的大喇嘛（密宗的上师，），叫作万户长。那么一个万户长是怎么来的呢？公元841年，密宗进入后弘期，统治的吐蕃王朝土崩瓦解，形成没有统一政府管理的四分五裂的割据局面。这时候，密宗的祖师，纷纷建立寺院，招收喇嘛，开始以寺庙为中心，弘扬密教。其中的少数密教的祖师，因为学识和声望，受到地方贵族和群众的信奉，信徒捐献了大量的田地、人户、牲畜、财物作为供养，成为寺院的寺属庄园(亦译香火庄)，密宗的祖师，称为大喇嘛，就是这个庄园的主人。
这样，喇嘛寺院逐渐拥有了土地、牲畜、农牧民户等生产资料。这些寺属庄园中的少数领主（大喇嘛），由于善于经营，通过放高利贷、兼并土地、收购朗生（奴隶）等方式，极大地扩大了庄园的规模，使得依附于这些庄园的农奴、平民家庭，就像滚雪球一样，越来越多。于是小庄园逐渐发展成大庄园。
随着喇嘛寺庙经济的发展，担任寺主的大喇嘛，就让他的亲属、以及一些可靠的小喇嘛为他办事，这些亲属、小喇嘛，逐渐演变成贵族和庄园的行政官员。在这些贵族、和喇嘛官员之下，又出现了——协本(管理庄园属民的人员)、仲译(文书)、涅巴(管事)等低一级的小官吏。在多数情况下，这些寺属庄园，还自行建立了法庭、监狱、不脱离生产的地方军队等，以适应管理地方政务的需要。掌管寺属庄园的大喇嘛，于是把——宗教首领和地方官员的职能结合起来，成为政教合一势力。由于吐蕃王朝，已经土崩瓦解，没有一个统一的政府进行管理，这些逐渐发展起来的——拥有财产和军队的大喇嘛，各自为政，形成了以寺院为中心的独立王国。而这个独立王国的国王，就是拥有政教大权的——大喇嘛。当庄园发展成为大庄园，拥有一万户居民（大概数字）的时候，这个大喇嘛，因为拥有这一万户居民的管理权，所以。大喇嘛也叫万户长。当时，在元朝时期的，万户长（大喇嘛）总计有13个，于是，元朝皇帝再从中选拔一个自己最信任的万户长，让他管理其他的12个万户长。于是这个被皇帝选拔出来的万户长，于是这个喇嘛就走向了政权的顶峰，就成为管理整个的最大最大的大喇嘛。
密宗的这些法王，所修的密宗，他们自己吹捧为佛法，可以即身成佛，法王的证量极高，可以喝酒吃肉，可以拥有多名明妃，用来修男女双身法。密宗的这些法王比中国的皇帝要高贵的多了，他们不仅是世俗政权的统治者，而且还是宗教领袖，他们不仅掌握着下层人民现世的生死大权，还掌握着，下层人民死后，来世能否进入天堂的权利，所以密宗的法王创造了佛教根本没有的金刚地狱，谓不服从上师管理的人，死后下金刚地狱！
密宗不同的教派之间，为了争夺政权，是你死我活的斗争！即使在同一个教派的内部，争夺权利的斗争，也极为残酷，这从历代达赖喇嘛的寿命上就能反映出来：达赖四世活了28岁；达赖五世，活了66岁；达赖六世，活了26岁；达赖七世，活了49岁；达赖八世，活了47岁；达赖九世，活了11岁；达赖十世，活了22岁；达赖十一世，活了18岁；达赖十二世，活了20岁。在密宗，达赖喇嘛被公认为是观音转世再来救度众生的，以宗教领袖的地位，却很少有能活过50岁的，寿命为什么这么短呢？都是因为密宗内部的权力斗争所致。如此进行残酷的斗争，云何有任何慈悲可言！
以上所说，不是个别现像，而是密宗的教义决定了其必然性，大家可以看看论坛上——《密教史》这篇文章中的介紹。
一、解放以前（旧）的社会制度
1、引言
根据古史和传说，的第一位藏王，自天神而为人主，当地人见他像貌庄严，举止温雅，于是，把他驮在肩上返回，奉戴为王，号令部落。这就是最初的藏王聂赤赞普，也被称为肩舆王。藏文史书《王臣记》、《红史》、《贤者喜筵》等都记载着这种传说，说聂赤赞普只身来到，迎接他的有12位苯教人士。这时期藏地已建有许多小邦，但没有治理众生的首领。从聂赤赞普到松赞干布统一的900余年间，古代史上出现过33位藏王。不过那时，大小部落林立，聂赤赞普传袭下来的伯特部落，到公元7世纪松赞干布即位时，已发展成为势力很强大的奴隶制政权。松赞干布时代，是社会发展的一个重要时期。上，奴隶制进一步巩固，统一了高原。经济上，吸收汉族等其他民族先进的农业、手工业技术，生产力得到很大提高。文化上，创制文字和佛教的传人，对后期藏族社会产生了深刻的影响。
未统一以前，各地方势力互不相属，各有自己的组织和首领。松赞干布统一后，他把各部的首领聚集到逻些（今拉萨），确立了他们的封爵，规定了他们的权利和义务。他们都得效忠吐蕃王室，向王室纳一定的租税，出一定的人员替王室服役，遇到战争时出一定的兵力替王室打仗。他们之间的争执，须由王室来解决。从现有的藏、汉文史料来看，吐蕃王朝时期已有赞普赐给大臣们大量奴隶的记载；有赞普或大臣们死后用奴隶殉葬的记载；有举行盛大宗教祭祀时，杀死奴隶作为牺牲的记载；还有使用奴隶从事各种生产的记载。这说明吐蕃时代的是奴隶社会。大约在公元869年到877年间，地区发生了历史上空前的奴隶大起义，前后持续了九个年头。经过这次奴隶大起义，吐蕃王朝崩溃了，进入溷乱的时期。一直到13世纪中叶，在元朝中央政府的扶植下，建立起统一的萨迦政权，的四分五袭局面才结束。
从10世纪初叶到13世纪中叶，社会基本上完成了奴隶制向封建制的过渡。
从13世纪中叶到1959年，社会经历了700余年，封建制度也持续了700余年，没有变更。
2、旧的政府组织
旧的社会等级十分森严，最上层是僧侣，也就是喇嘛，其次是贵族，最下层的是农奴、奴隶。政府官员由地位显赫的僧侣和贵族组成，他们是的统治阶级。农奴和奴隶则是被统治阶级，在上毫无地位。
宗教和世俗的最高首领是达赖喇嘛，政教大权都集于他一人之手。达赖喇嘛是最大的，不过，他是通过转世制度纪继承和宗教统治地位与权利，而不是世袭的。达赖喇嘛有来自贵族世家，也有来自普通农民家庭。现在的十四世达赖喇嘛就是来自青海省一个普通的农民家庭。依照旧制，即使他出身贫民之家，一旦继任为达赖喇嘛，一夜间就成为最大的贵族。他代表的不是贫民的利益，而是贵族的利益。依照的惯例，达赖喇嘛须年满18岁，并在三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺），考取格西学位之后才能亲政。在达赖喇嘛亲政前，政教大权掌握在摄政的手裡。
充任摄政的也必须是，这类在最着名的是四大林，即丹吉林、功德林、策墨林和锡德林。四大林都是呼图克图，呼图克图是蒙语音译，意为化身，是清朝政府授予藏族和蒙古族地区喇嘛教大的封号。这四位呼图克图都曾经受过清政府的册封。这一级的，均被载于理藩院册籍，每代转世必须经中央政府予以承认和加封。木鹿寺的地珠也有充任摄政的资格。此外，黄教（格鲁派）甘丹寺法台在特殊情况下也可以出任摄政。呼图克图任摄政的制度是由清朝政府规定下来的，一直没有变更。十四世达赖喇嘛亲政前有两位摄政，一位是热振呼图克图，一位是达扎。达扎并不是大呼图克图，他是在特殊情况下取得摄政权力的。达赖、摄政以下是政府行政机构，藏语称噶厦。噶是命令的意思，厦是房屋的意思，噶厦就是发号施令的地方。外国人常把噶厦译成内阁，性质类似。
噶厦是清政府规定的。康熙五十九年（公元1720年），清政府派军队入藏，打退了入侵的准噶尔之后，把居住在青海塔尔寺的七世达赖格桑嘉措护送回，在布达拉宫举行了隆重的坐床典礼。并决定废除管理政务的第巴职位，设立噶伦联合掌政（康熙六十年，清政府设噶伦三人；雍正元年，清政府设噶伦五人；乾隆十六年，清政府设噶厦，实行四噶伦制），命他们在大昭寺设立办公所。乾隆十六年以后，清朝命令诸噶伦在达赖喇嘛和驻藏大臣领导下，办理政务。 1959年以前，地方政府又称噶厦政府。 噶厦设有噶伦四人，三俗一僧，他们的地位是三品（这也是清朝的规定，达赖喇嘛为二品，摄政为二品，噶伦为三品），一切重要事务，都由噶厦议决后呈达赖喇嘛或摄政核准执行。如果有噶厦不能决定的重要事务，如战争、议和 、选举摄政及达赖转世等问题 ，就由噶厦呈请达赖喇嘛或摄政召开民众大会，藏语称冲都，与会的是各机关官员代表、三大寺堪布和贵族代表；农奴和奴隶是没有资格参加的。这种会议至多是达官贵族会议，而且被少数大喇嘛和贵族操纵。有些较重要的事或政府不愿做的事，常常借大会来应付，或推脱责任。
噶厦以下有两个主要的办事机构，一个是译仓，意为秘书处，其地位较噶厦略低，但它直接由达赖或摄政领导。达赖喇嘛的印鉴由译仓保管，噶厦的公文要送到译仓盖印后才能发出。译仓有仲译（秘书长）四人，全部是僧官，而且都由四品以上的堪穷担任。他们管理着所有的寺庙，僧官的调迁、任命都由译仓决定，并负责代达赖或摄政起草文件。译仓形式上隶属噶厦，实际上又受达赖的总堪布（基恰堪布）领导，噶厦的一些重大事情，都必须通过译仓向达赖呈报。
另一个是仔康，意为审计处，管理着财政和俗官、贵族的事务，也负责发布政令。的每一个贵族，有多少庄园，应向政府纳多少税，出几个兵，都由仔康管理。同时它负责培训贵族子弟，凡贵族子弟出任官职，必须先在仔康登记，然后接受训练，经过两三年的训练才能得到职位。仔康设有孜本四人，都是俗官，官位四品。噶伦出缺时俗官噶伦多半从孜本中选任，僧官噶伦则在大仲译中选任。除译仓和仔康外，政府行政各机关的官员都是僧俗配制，在各基恰（相当于地区），各宗（相当于县）等地方官中也是如此。噶厦的其他机构还有马基康（即藏军司令部）、朱颇列空（粮务局）、索朗列空（农务局）、门孜康（医药历算局）等部门。
地方行政建制最大的是基恰 ，相当于一个行政区。每基恰设有基恰一人或两人，意为总管。总管都是由四品以上的僧官或俗官担任，三四年为一任。任职期满后或调职或留任，由噶厦决定。在基恰中，以昌都总管为最大。因为出任昌都总管的都是噶伦，较其他总管的地位高，权力大，通常昌都总管都被称为昌都噶厦。基恰以下是宗，相当于县，每宗设有宗本一人或两人，相当于县长。另外，贵族、寺庙庄园的辖地称为溪卡，较宗小（也有的溪卡和宗在行政上同级），设溪堆。宗本的品级较高，溪堆的品级较低。
噶厦把宗、溪分成三等：一等宗由五品官任宗本，僧俗各一，二等宗、溪的宗本、溪堆由六品官担任，僧、俗各一；可只设一个宗本（溪堆），僧俗轮流；三等宗、溪由七品官担任宗本（溪堆），一般为一人，僧俗均可。社会制度等级森严，被一种特殊的政教合一的官吏制度统治着，广大农奴和奴隶处于无权的地位。
3、旧的法律
旧通用的法律分为两种：一种是教法，即规范出家人的戒律，如沙弥戒、比丘戒等，专门适用于僧侣；一种是王法或政法，适用于俗人。法律条文是吐蕃时代留下来的，1000多年没有多大变化。主要的法律有，十三法、十六法等法典，它们曾经过五世达赖、十三世达赖的修订。另外，还沿用元朝、清朝的某些法律。法律条文涉及的内容很多，有刑事法律规范，有惩治制裁规定，有婚姻、财产等民事法规等等。某些法律明确规定并严格维护等级森严的不平等社会制度。十三法、十六法规定：人有等级之分，因此命价也有高低。上等上级人的命价按尸量黄金计，下等下级人被杀的命价仅为一根草绳。
法律规范的等级性非常明显，严格区分贵贱，并公然庇护权贵。如按伤人赔偿规定，凡僕人反抗主人，而使主人受伤较重的，应斫掉僕人的手或脚；如主人打伤僕人，延医治疗即可。如抗犯，则要受到更严厉的惩罚。按照法典规定，农奴勿与贤哲贵胄相争，甚至规定向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之，连农奴喊冤也有罪。而达赖集团散发的材料都称农奴是有合法身份的，他们可进入法院，他们有权控告他们的主人，并且把他们的案件上诉到高一级当局。这显然与事实不符。
而在领主管辖的范围内，领主们既是法律的制订者，又是法律的执行者，他们的意志就是法律，他们的封赐文书、口号命令，谁也不能违抗。法律还保障三大领主对拥有的土地和农奴人身的占有权。五世达赖在木猴（甲申）年授予贵族谕文中就写道：如果你们（指农奴）贪图自由舒服，我特授予拉日孜巴权力，将你们鞭打、砍杀。寺庙和政府的判决同样具有相同的效力，凡僧人犯法，皆由寺庙处理，只有寺庙的僧人被开除僧籍逐出寺庙，政府才能依法处理。宗教受到法律的特别保护。
在法律的具体实施中，宗教也介入。如在起誓以分别有理无理的法律中，执行者採用的方法，是令起誓的双方在神像前，用手从烧沸的油锅裡捞取石子，油锅裡放有黑白石子各一枚，捞得白者为有理。这真是骇人听闻。法律的每一条文都有详细注释、判例和罚则，在执行时，就依据法典的这些注解和判例对触犯法律的人进行刑罚。司法的刑罚方式，在极其原始而残酷。轻微的罪名，多半施行鞭笞，鞭笞往往当众进行，不 论男女都得下身，用长柳条抽打。较重的刑罚有挖眼、割舌、剁去双手或双足，甚至割鼻、割耳、抽脚筋等，有的则被送到隆子宗等边远地区流放，终身为奴。一些刑罚令人难以想像，如把人投入蝎子洞。凡是犯有反叛政府罪或其他重要罪行的罪犯，都被投入蝎子洞裡。投进洞中的犯人，很快会被成群的蝎子螫死。
郎子辖（拉萨市旧政府）和拉萨附近就有蝎子洞。还有一种刑罚是把犯人缝在一个牛皮袋裡，仅留头在外面，然后丢到河裡，随流漂泊，慢慢把人淹死。藏学家李有义教授，这位旧政府时期曾在任职，后一直从事藏学研究的学者，在他1951年所着《今日的》一书中，向世人讲述了他在期间亲眼看见的一个奇特的刑罚：一个做假金子的，被藏政府抓到了，就用一块石头和一把盐，让犯人抓在手中，然后把他的拳头用牛皮缝起来，用枷锁住晒在太阳底下，不久这人手就被石头和盐把血水吸了出来，这人痛的一阵阵晕过去，大声呼救，两三天后这人的手和半截臂膀都枯了，成了残废。像这一类的刑罚种类很多，我们无法在这裡 一一描述。
4、统治阶级的权势和地位
的统治阶级既是政府官员，同时又是土地的占有者。组成这个阶级的是贵族和僧侣，他们掌握着无限的权力。自从喇嘛教渗透到社会生活的各个方面以后，崇拜成为密宗的一大特点，逐步形成了政教合一的制度。
，藏语称朱古，意为化身。后被用于大喇嘛继承制度，来解决寺庙首领继承问题。达赖和班禅是中地位最高的，他们是前后藏的政教领袖。因为达赖和班禅管辖的地域、属民有所不同，上的权力也不完全一样。不过，在宗教上达赖和班禅的地位是相等的。
达赖喇嘛被认为是观音菩萨的化身。达赖喇嘛平常住在布达拉宫，夏天移住罗布林卡。达赖喇嘛有自已的内侍系统，藏语叫拉让。拉让中设有基恰堪布一人，即达赖的内侍总管，地位与噶伦相等，可以代表达赖出席噶厦会议；设卓尼钦波一人，职掌内外传达，即传令官；设森本堪布一人，管理达赖的起居生活；设苏本堪布一人，管理达赖的饮食；设曲本堪布一人，管理达赖日常的宗教活动。此外，还设有侍卫若干人，负责达赖的日常警卫；孜恰若干人，负责管理达赖个人财产和放债等。
班禅喇嘛被认为是无量光佛的化身。班禅常年驻锡地是扎什伦布寺，扎什伦布寺是喇嘛教六大寺庙之一。班禅之下设有管理政教事务的机构，由班禅所属的重要堪布组成，藏语称囊玛岗，意为内务处，负责管理后藏地区的政教事务。九世班禅时期，改称班禅堪布会议厅，十世班禅时期称班禅堪布会议厅委员会。班禅自己也有与达赖喇嘛大体相似的内侍机构，替他管理宗教、经济和日常生活等事务。
（版按：达赖与班禅被称为观音、弥陀化身纯属虚构，是伪佛教的密宗千年大骗局！希望大家不要上当受骗。）
杰波朱古是仅次于达赖、班禅的第二等，杰波朱古在藏语裡，意即出任摄政的大，就是前已提到的四大林等。因为大呼图克图可以出任摄政，其宗教、地位很重要。每个大呼图克图都有自己所属的寺庙，如热振属于色拉寺的结扎仓，他自己的寺庙是热振寺。他们就是不当摄政，收入也很多，可以过上极其富裕的生活。每个大呼图克图都设有拉让，庄园裡派有管家，替他们收租和管理农奴。在还有一些大，在他们自己管辖的区域，有很大的权威。他们掌握着自己区域内的、宗教大权，噶厦政府也要通过他们才能把政府的命令贯彻下去，像昌都地区的帕巴拉呼图克图等。还有许许多多小，他们的地位比喇嘛高，多数没有自己的寺庙和庄园，寄籍在一个寺庙中，靠的名号和地位分取布施以养活自己。他们的转世也不一定是永远的，有些小转了几代以后，就停止转世了。 （版按：的转世制度纯属世纪大骗局，根本就没有任何一位可以继续转世在人间，而且还能找到！因为喇嘛教习惯大妄语、犯重戒的缘故，几乎都投生于三恶道裡）
密宗寺院社会集团同世俗社会一样，其僧人内部也是等级森严、各有分工的，他们有不同的职业。有经常在寺外为群众的生老疾病、吉凶婚丧等念经占卜、祈福去灾的；有杂役僧，专为寺院做各种体力劳动和差役；有工艺僧，专为佛殿从事凋塑、铸造、绘画、刻版、印刷等事务；还有学习医药、星算占卜的僧人；还有一类僧人，在重大宗教活动期间，协助铁棒喇嘛维持秩序，发生严重冲突时，充当战士保卫寺院的安全，以安全保卫为业。寺院僧侣分成许多等级，、堪布、管家及担任重要职务的僧官喇嘛是上层僧侣，约占喇嘛总数的4％。他们把持寺院的一切大权，享受更多的封建特权。
占90％以上的广大普通喇嘛无权无势。有的是迫于生计，为解决衣食问题而进寺的；有的是为了逃避差役，求寺院庇护；有的是代人出家和支扎差（即当喇嘛的差），而来。据本世纪50年代初期对哲蚌寺的两个康村287名喇嘛的调查，其中因年岁小被父母送来当喇嘛的有124人；因生活逼迫，逃避差役、债务来当喇嘛的有126人；被寺院勒令拉差来当喇嘛的31人；自愿来当喇嘛的只有6人，只占调查人数的2％。普通喇嘛一进寺院就要承担一系列封建义务和各种差役，寺院规定这些封建义务和差役可以出钱代役或贿赂免役，贫苦喇嘛是无能为力的，只能终日为庙寺上层喇嘛劳动，过着牛马不如的生活。如哲蚌寺规定，凡要免除根差（年轻时期叫宣差，期满后转入根差，意为老资格的差），要对本康村全体喇嘛布施茶饭一次，每人发藏银三钱，捐赠康村基金藏银六百两，合计三项开支约三四千两藏银。这是贫困喇嘛根本办不到的事情，因而他们也永远逃脱不了各种差役。
贵族是统治阶级的另一个组成部分，包括获得贵族封号的政府官员及历代达赖、班禅的家属。历代被封为贵族的大约有400家左右（包括僧官贵族）。这些贵族有的因家族首领或全体男性成员残废，延续中断；或因事故被没收财产；或因斗争被革去封爵降为平民。到1959年，贵族剩下不到200家。这些贵族可分为三种：一种是吐蕃时代的部落酋长，以后作为王室的部属，一直继承下来，成为贵族。有些古老贵族的家世可以推算到松赞干布时代，如朵喀家族。一种是历代服务政府有功，被封为贵族的。还有一种是达赖、班禅家族，又称尧西。从七世达赖到十四世达赖，共形成了七个家族，如朗顿家族、拉鲁家族等。这200家贵族占据着重要的地位和权力，政府的僧俗官员，大半都是由贵族担任。他们还拥有很强的经济力量，世袭贵族每家都有一个到几十个庄园，拥有几百克（一克约合一亩）到几万克土地，如大贵族多仁就拥有土地4万克。贵族的地位都是世袭的。小贵族要想成为大贵族，不是很容易的事情。虽然这些小贵族在政府中占有一席之地，但政府的权力主要集中在20多家大贵族手中。
大贵族犯了罪可以被降为小贵族，甚至可能被免职抄家。农奴、农民家庭要想成为贵族，只能是降生达赖、班禅转世灵童的家庭。现在的十四世达赖喇嘛，原来是青海（有说是甘肃）省一户农民家庭的孩子，继任十四世达赖喇嘛后，他的家庭照例获得了大贵族的地位。
5、旧的社会经济制度与对人民的超经济剥削
社会的封建性，就它的土地制度与政权组织的关係来说，与欧洲封建主义相比，有许多相似的特点。比如出租劳役，以服役换取土地，土地所有权与地位紧密相关等。在，作为生产单位的庄园与欧洲的领地相似，农奴的劳役也与欧洲的徭役相差无几。在欧洲封建社会裡，除了国王、贵族外，教会上层也是封建主阶级的组成部分。在被称为三大领主的统治阶级就是由政府、贵族和僧侣上层组成。在欧洲封建时代，教会通过赠送或恩赐的方式获得庄园、田地，这点同寺院取得庄园、土地的方式是一样的。欧洲封建制度形成过程中，自由民失去了土地，丧失自由沦为农奴，领地上的农民成为不能自由离开土地的农奴或依附家民。在，农奴也完全依附在土地上，人身受三大领主支配。根据旧与封建时代的欧洲的这些共同特点，我们可以从土地的占有形式，以劳役等形式获取收入，看出它们都具有的封建性质，农民在这种制度下沦为依附于土地，依附于领主的农奴。
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