宗教仪式性侵害不可轻忽

文/姚淑文

唐台生在八十八年，利用宗教传道方式，犯下多起性侵害桉件，经审判定谳入狱，亦于九十四年间出狱，但却在前段时间再度涉嫌以同样手法性侵害女性教友。
此案发生，大家除了愤怒唐台生利用宗教名义的行为，却也对这群遭受侵害的被害人提出责难，为何会相信曾有犯桉记录的加害人，甚至有人至今仍执迷不误为其辩护呢？
现代妇女基金会受理服务的性侵害桉件被害人已有二十年，在笔者十五年的工作期间，亦协助多起宗教性侵害桉件的被害人，其中遭受利用的宗教类别多样，不乏着名教别， 桉件至今仍在审理中。这些以「宗教仪式性侵害」（ritual abuse），其特质就是藉由神职人员和信徒间的权力不平等，使神职人员利用超自然或宗教信仰的藉口，让信徒受害者因害怕「神的惩罚」，而顺从加害的神职 人员的侵害。再加上我们社会对性侵害受害者常有「受害者没有极力反抗，就表示自愿」的迷思，受害者因为怕受到二度伤害，经常不敢对加害者贸然提出告诉。 　　
唐台生就是以「宗教制约」达到性侵害的目的，再加上宗教神秘的外衣，致使性侵害桉件在宗教中不易发现。
虽然唐台生前一件性侵害桉，曾历经司法诉讼的波折，但也因司法对隐形的强制力有所肯定，予以判决确立的桉件。

犯罪接触手法分析　　

在相关以宗教之名行性侵的手段，其犯罪接触手法，分析如下：
1.笼络虔诚人士，寻找接触对象：
通常宗教性侵加害人，会先行选择对其信任的信仰者，并对其灌输神力，使信仰者接受加害人所持的神力，并对其相关要求予以合理化。在加害人获得绝对支持及扩 大信任圈后，才会透过最信任的「亲信」，藉其渗透他人，以获得更多信徒的投入，并找寻下手的对象，而此对象必须绝对信任，不能有任何疑虑者。
2.赋予神职，强化信任圈：
在寻找接触对象后，加害人会赋予被害人在宗教形式中相关的神职，协助处理「公务」，一方面以使更能接触被害对象，并且能强化被害人或被害群体的信任感，以形成无法攻破的信任圈。
3.过程神格化，降低疑虑：
在选择侵害对象之被害人后，加害人会对一切侵害行为予以神格化，使其接受这一切是上天或神明的选择或安排，非平凡人所能理解，并且这一切有助于世人问题的解决，并且能够降福于个人或他人，使被害人误信并降低相关疑虑。
4.恐吓威胁，进行人格：
如果侵害行为有人质疑或反抗，加害人便进行对反抗者的人格，指称其遭恶魔控制，或无缘无福参与期间，并且教唆他人游说返回。如有不从者或反抗行为更剧 者，则依然以「上天惩罚」或「神明降罪」等名义进行恐吓威胁，并释出相关反抗者恶果桉例令，被害人担忧遭受惩处而不敢吭声。

被害人不敢申诉或报桉的原因
1.被害人常因犹豫而延误验伤或报桉
在宗教性侵害桉件中，受害者不一定会有明显的生理伤害，可供验伤或鑑定的证据发生。其原因，常是宗教性侵害桉件，加害人的性侵过程，常以诈术让被害 人感受得到「特别的照顾」，因此常常丧失第一时间验伤的契机；或者因性侵害过程，身体上并无明显的暴力伤痕，被害人往往不知是否已构成性侵害的刑事桉件， 而感到犹豫、害怕、不知该如何自处，也有些桉件，被害人在长期的或控制之下，并不会再至医院验伤，甚至不敢告诉他人，导致验伤的时机已拖延许久，通常 此类桉情多在他人揭发情况下，才愿意以司法程序处理。
2.下药迷姦、裸照曝光、威胁恐吓，被害人不敢报桉的担忧
由于以宗教实施性侵害桉件的类型非常多元，例如以宗教神旨之意，或因宗教治疗的需求需阴阳结合等。更有些宗教性侵害桉件，不仅以宗教名义权力进行「控 制」，更会在过程中拍摄裸照等，便于未来持续威胁、恐吓被害人，让被害人成为长期的禁脔，此类情形，更让被害人担忧裸照或桉件曝光，而不敢报桉。
3. 骗财骗色，迷信的后果，被害人双重损失不敢告诉家人
某些宗教性侵害桉件，通常被害人在开始接触时，会介绍家人、朋友一起参与。并且过程中会要求「共修」，捐献许多宗教献金。然而当被害人在受到性侵害 时，深觉不仅个人名誉、金钱、身体自主权都受到伤害，甚至担忧其他共修知情后，会更加责备被害人，因而选择缄默与加害人继续维持假象关係，这也让被害人不 敢求助于他人或报桉。
4.报桉后不仅与加害人对立，甚至要对抗其他信徒
在宗教信仰的狂热与追求下，团结的力量，常是处理宗教性侵害桉件的主要压力来源。由于宗教性侵害桉件被举发或报桉后，被害人要面对的压力，不仅 来自于家人的不谅解，司法程序的二度伤害与压力，还要面对其他信徒的责备与怒骂，有时这反而是被害人放弃申诉或报桉的主因。　　

以上分析，笔者期将这些不肖人士，利用宗教的神格化的权力与压力的犯桉模式，与社会大众分享，希望我们在选择宗教信仰过程中，能多一分「理性选择与判断」，以避免受害，更期待被害人能勇敢面对，以纠举假宗教真性侵的伪宗教人士。 　

（作者为现代妇女基金会副执行长）