恒河印像之僧侣也疯狂

恒 河的三大印像及印度人的四大愿望住瓦拉纳西、拜湿婆神、饮恒河水、结交圣人，其中不可或缺的当然是印度的苦行僧。虽 然在尼泊尔、泰国、缅甸、不丹等佛教盛行国家都可见苦行僧的身影，但是追根溯源，苦行僧这一特殊的僧侣群体还是起源于印度的婆罗门教。婆罗门教的古典史诗 《摩诃婆罗多》中讲到 凡是战败者都要受苦, 只有吃尽苦头才能反转过来战胜自己的敌人, 最终成为胜利者, 甚至成为神，因此印度教人认为苦行是的必经途径，苦行能使自己心灵得到淨化，去除一切世俗。对于苦行的解释，高尚来说是因为世间存在许多无法避免的苦难，苦行僧愿代替世人去受苦； 现实的解释是印度根深蒂固的种姓制度，人无法选择和逾越自己的种姓阶层，苦行是低种姓的贱民们能够消除卑微身份的途径之一，也是其苦难生活在婆罗门阶层受 到尊重的唯一办法。久而久之，苦行哲学深深影响着印度社会，印度的国父甘地就是一位苦行者，他将这不可思议的苦行作风运用到了外中，诞生了奇迹 非暴力不合作，不用一枪一炮摆脱了英国殖民统治，赢得民族独立。

在《梨俱吠陀》中，苦行(tapas)的意思是温暖或说是热力或热量， 通常被理解成通过过量的肢体运动及自我折磨而得到神秘的热，古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生。在释迦牟尼在印度创建佛教的时代, 苦行之风已经盛行于恆河中下游了。直到今天, 在恆河岸边仍有这样一些人通过苦修来追求心中的生存境界, 他们站在水齐腰的恆河浅水中, 双手合十, 向着太阳喃喃祈祷, 他们不一定是苦行僧, 但是却是苦行者。

苦行原初的目的是为了获得神力，然而为了获得这神力，苦行僧们选择的苦行方式残忍和匪夷所思之极到了让人难以理解的程度，隐居于深山老林，自愿忍受飢饿、 焦渴、蚊虫、寒冷的折磨，另一些则在城郊平原地带沉醉于苦修：坐在烈日之下，同时用热火焦烤着自己，或是躺在用荆棘或钉子做成的床上，或是头朝下挂在树枝 上达数个小时。但大多数苦行者并没有走向如此严厉的极端，他们更多是在精神和意志方面进行沉思。有些独自住在郊外或是某个村庄裡，有些则是在某位长者的带 领下居住于茅屋草舍，集体修行。有些则是游方的托钵僧，常常是多人结伴，随时随地向愿意听讲的人布道，或是与对手辩论。有些是全身赤裸，有些则身着极其简 单的衣服。

在瓦拉纳西及其他印度教盛行的古城经常会见到成群的苦行僧，他们大多裸行，展示一些残忍异常的苦行方式，卧牛粪、长时间凝视太阳、单手常举、单脚终生 不落地等，其中尤以在生殖器上悬挂铁锁等重物为多，或是用生殖器吊铁桶、拉车等夸张的行为，展示他们在禁欲中取得的成绩，这类疯狂的苦僧有个专门的称 呼叫做SADU（萨都）。SADU是特殊的一群苦行者，他们极端的方式在游客眼中已经成为一种特殊表演，事实上，越来越多的苦行僧早已将此作 为谋生之道，在大街小巷公开展示修行赢得游客们一阵阵的惊叹，然后他们会露出非常老练的微笑，伸手找你要钱。

得罪各位了！相信这照片看了会让人非常的不舒服，但这却也是一种真实。右边这位SADU由于得了严重的面部纤维瘤，不去医治，却认为这是佛旨，让他成为印度教中象鼻人的化身……残酷的悲哀。

当然除了SADU之外，还有许多华美盛装的苦行僧，他们往往身穿艳丽服饰，以金色红色为多，缀满金丝线和佛经绣文，层层迭迭，纱丽外面套袈裟，袈裟外面套 披肩，脖子上戴的各种佛珠饰品多达几公斤，头上的饰品高高垒起，一般他们还要手持法杖或金钵，整张脸上涂满白色和彩色的妆容，其华美夸张之极让人惊叹。虽 然苦行僧的穿着打扮千奇百怪，但是几乎所有苦行僧都有一个共同特征——那就是终年不剪也不洗头髮髮他们把几米长的头髮编成一屡屡麻绳状，有些高高的垒在头 上像个金字塔，有些就干脆把头发垂在地上拖着走，瘦小的苦行僧蹲在台阶上，就只能看见帘子一样垂着的头髮。据说这是他们对湿婆神形像的膜拜，因为传说中， 恆河水就是从湿婆神的长髮上流下来的，印度人将无边际的恆河都看成湿婆神的长髮。

苦 行僧的服饰也在西方游客身上引起了一种变异的时尚，与波西米亚服饰所蕴含的精神一样，苦行僧服饰具有更多精神启发性的元 素，比如通过浑身的吊坠来发泄压力；通过对对体肤的折磨来表达对社会的不满，僧侣的头饰和袈裟传达自己修行的心态，还有很多教义裡的标志可以在服饰的细节 处理中表达自己信奉的行为。美国和日本人在这类服饰中多有想像力，用红酒木塞穿耳洞、舌头上穿环、全身纹身，或是衣着褴褛都是在瓦拉纳西最为时尚的风景 线。

如果说印度苦行僧的服饰打扮已经让你叹为观止，那么当你深入他们的行为更会让你瞠目结舌。在印度存在很多苦行僧，有些甚至专将性事作为修行的一个途径，在瓦拉纳西我曾听当地人说，每天黎明前和傍晚在恆河边有许多西方女游客与强壮的苦行僧偷欢岸边，我的眼前出现一幅溷合着疯狂与艳丽、血腥与浪漫的画面：澹蓝色的天空下，退潮的恆河边，重金属摇滚乐从吉普车中传出，潮湿赤裸的躯体在霜白的车窗玻璃中像蠕动的蛇……

我寧愿看见这样艳丽浪漫的画面，但是事实上，许多苦行僧借着修行之说和性力教派的旨意就肆意，据说还有些苦行者因此染上了艾滋病，有些甚至吸毒，完全破坏了宗教的神圣。当然宗教发展到后面，总难免现实的扭曲，更何况印度文化的深层是绝对的个人主义和享乐主义，表现为极端，和 对自由的绝对追求，这与西方哲学有着一脉相承的地方，不怪乎吸引了众多西方人不辞万裡前来印度苦行，因此苦行僧中多了许多异国面孔，他们是西方的年轻 人、不羁的嬉皮士、癫狂的艺术家和宗教人士，也正是他们的加入，给包容的印度教增添了更多的不可思议。我就曾遇见几个从法国、波兰来的西方苦行僧，其中有 一个是作家，写了什么书我忘了，有着深邃的蓝眼睛和挑逗的语言神情，我希望给他拍张照片，他却说只要让他亲一下，他还没有亲过中国女孩子。这些流浪印度、 行为怪异的西方年轻人，行走在东西方的文化边缘，我不知道他们何时能抹去眼角轻蔑笑意中那一丝深切悲哀。

疯狂的苦行其 实在印度文化中也不是那么不可理解，苦行是追求身体内能量的聚集和爆发（也就是热与火），苦行行为在外表上是肉体的磨难，但其内心却是幸福、快乐的。到了 后来的湿婆教派和密教那裡，苦行和性事被认为是人自身热量的两种表现形式，苦行是从人自身产生的具有潜在摧毁力或创造力的火，而性事则是通过阴阳力量的结 合而产生能量。

《广林奥义书》说：女人是火，男根是她的燃料，阴部是火焰；当男人穿透于她的身体时，她得到活力，她的迷狂是她的火花。正是通过这样的火焰，性力教派和密教才将修行与性事结合在一起，认为火焰本身像原始的宇宙创造力一样神圣。宇宙的创造正是通过阴阳的和合而完成的，人的修行要想真正有所成就也只能通过男女的结合，如此，在密教那裡变成了主要的修行手段。

这种修行并不是的满足或的宣洩，而是升化的过程，它通过的方式而对人自身进行抑制和征服，从而使人在心灵上得到淨化，因此，性事是一种向内的、自我淨化力量的体现，而不是向外的、向不可知领域的追求过程，在这一点上，它与苦行注重于自身力量的集聚是一致的。这在中国藏传佛教的密宗中也是被承认的，他们一边採取刻苦的方法，一边崇尚男女轮坐。　（kc按：此段后有评论）

如果说祭祀是人祈求神的恩赐，那么，苦行主义则不再是被动的祈求，而更多地表现为对知识和智慧的渴求和占有，其肉体上的自我折磨与精神上的无限喜悦总是结 合在一起的，因此，苦行主义又是一种神秘主义。与吠陀时代乐观向上的精神不同，奥义书时代尤其是到了佛教和耆那教兴盛的时代，印度盛行着与苦行主义和神秘 主义结合在一起的悲观主义：对世界、对人生都有深沉的焦虑心理，这是社会发生急剧变革的时代，但与中国和世界上其他文明的表现形式不同，它不表现为血腥的 对抗与武力征服，而多表现为思想的冲突与交锋。这或许是吸引西方年轻人前来逃遁的原因之一，在这裡，他们可以重新反观自己生活的社会和文明。

但 同时，印度教是实实在在的个人主义，印度人信仰宗教深入骨髓，因为这宗教带给他们实在的个人满足。不同于中国的圣 人和希伯来的先知，古印度的预言家并不考虑他人或说是整个民族的得救，他们认为这在衰微时代是一个不可能达到的目的，但自我的苦行或修行却可能使个人获得 解救。显然，这是一种根本的、彻底的个人主义。古代印度整个的、经济和社会结构都在为宗教服务，但所有的宗教又都在为个人服务，先于国家的是社会制 度，先于社会制度的是个人，只要个人能以最好的方式力争得救，那么，人人得救的同时，整个世界也就得救了。他们一直在追求自我的发现和个人价值的实现，尽 管在追求与发现自我的方式上可能是矛盾或是相反的，但却存在一致的启示，那就是注重个人的解脱。从这个层面说，印度宗教是所有宗教裡最人性化的一个。也正 是因为这种个人主义，使得印度文化显得千奇百怪，有时是明显对立的东西偏偏又相互融合了：苦行本来是要戒绝的，但却与自古便奇特地结合在一起。