南怀瑾 "国学大师"还是"江湖骗子"？


中国网　时间： 2007-07-09　

南怀瑾小传

南怀瑾，1918年生於浙江温州乐清，自幼接受传统私塾的严格教育。少年时期开始，遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学。

抗战时期，先是投笔从戎，执教于军校，后来辞去教职，遍歷名山大川，寻访高僧奇士，后在名寺闭关研修佛学，得多位著名高僧、传授。

1949年赴，相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。著述颇丰，对中国文化和社会均产生了深远影响。

因上海人民出版社近日接连出版了《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得圣吉》，又即将推出 《庄子諵譁》，南怀瑾再次成了各界关注的热门话题。

其实，早在五十餘年前，南怀瑾就已经声名鹊起。 1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在出版，受到狂热追捧，到1988年时已再版高达18次之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进，同样掀起南怀瑾热。时至今日，南怀瑾这个名字已经堪称名播遐邇，誉之者尊称其為国学大师、一代宗师、大居士；但围绕著他和他的作品的争议也从来没有停止过，毁之者直斥其不过是一个江湖骗子、篡改三教混淆古今。(刘放)

南怀瑾到底是一个什麼样的人物？為什麼对这个人会有著如此截然相反的评价？

本专题采写

本报驻上海记者 刘放

当代人不读南怀瑾，就不知道何為中国文化

从上海市区出发，沿著沪青平公路抵达金泽，然后辗转来到毗邻太湖的庙港，再穿过热闹的太湖蟹市场和僻静的芦苇荡之后，突然豁然开朗，恍如武陵人误入桃花源，一座两边面临太湖、佔地200余亩的建筑就在眼前。

这座太湖之滨的建筑，就是南怀瑾于2000年开始兴建的太湖大学堂，七年土木之后，如今楼宇庄严、芳草萋萋，儼然已成规模。每年都会有眾多的企业家、学者以及其他各界人士，放下公务，花费很长时间，来到这裡追随南怀瑾研习人生哲理。

南怀瑾说:今日的世界，在表面上来看，可以说是歷史上最幸福的时代；但从精神的层面上来看，也可以说是歷史上最痛苦的时代。在物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临著一个新的危机。他说他创办太湖大学堂，就是希望随缘教化，运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回人们在这个时代所面临的精神危机。

据说，这也正是有眾多社会精英们愿意追随南怀瑾的原因。如今，他的遍佈世界各地，他的很多作品被译成了英、法、西班牙、葡萄牙、义大利、南韩、罗马尼亚等多种语言，甚至有人断言说，当代人不读南怀瑾，就不知道何為中国文化。南怀瑾的魅力由此可见一斑。

跌宕人生：曾做船运生意失败处境困窘

但是，在1949年赴之前，时年已31岁的南怀瑾其实还并没有什麼名气，他所面临的第一要务甚至还是生存。据南怀瑾后来的学生、老古文化出版社总编辑刘雨虹回忆，那时候的，物资极其贫乏，一串香蕉三个鸡蛋，就是一个摊贩货摊上的全部物品。起初南怀瑾和他的温州同乡一同做船运生意，因货船失火，投资血本无归。1955年，困窘处境中的南怀瑾出版了他的第一本书《禪海蠡测》，书刚出版时每本定价新台币5元，在基隆出售，根本没有人买。

传奇经歷越传越奇成隐士

后来随著经济的复苏，文化氛围的逐渐形成，关於南怀瑾早年的传奇经歷开始口耳相传：1918年出生於浙江温州乐清县的南怀瑾，从小接受严格的私塾教育，涉猎广泛，喜欢寻访高人隐士；抗战期间离家入川，在军校任教，期间被青城山的大居士袁焕仙收為，后辞去教官职务，到峨眉山闭关修行3年；出关后继续修道参禪，9年后离开四川到云南大学讲学，1947年重返乐清，1949年赴臺。他儼然成為一个传奇的隐士，邀请南怀瑾讲学的学校、机关、社会团体渐渐的越来越多。而频繁受邀讲学，又让南怀瑾开始吸引更多听眾，关於他的传奇故事也越来越多。

《论语别裁》引发的轰动

1971年，南怀瑾受聘于辅仁大学，正式开设《易经》课程，可是课只开了一年，南怀瑾就主动停止了。据说，原因是他的课程太受学生欢迎，教室里是满的，窗外还站了人，这就与一些老师的课形成了强烈对比，為了避免造成别人的不愉快和难过，应该急流勇退，以免他日遭忌。

真正让南怀瑾大红大紫的则是一本《论语别裁》。1974年4月初，工作会邀请南怀瑾每週三下午去给他们的员工讲《论语》，讲稿后来在报纸上连载，南怀瑾用时代的角度，白话的表达，加以经史的空前方式讲《论语》，受到了大眾的广泛追捧，报纸被许多人剪贴成册，并转告亲友，至今还有人保存著完整的剪报。讲稿随后以《论语别裁》為书名出版，引起轰动。后来， 时任上海复旦大学哲学系副主任的王雷泉到香港拜访南怀瑾，经他介绍，复旦大学出版社于1990年正式在出版《论语别裁》，风靡一时。几年间，《论语别裁》发行即过百万，堪称中国图书界的一个神话。

在南怀瑾的作品陆续在出版之后， 2006年8月，出版社邀请南怀瑾在上海作一次公开演讲，南怀瑾担心来的人太多容易造成混乱，一再要求严格保密、不作宣传，但消息随即在网路上传开，打进出版社的询问电话络绎不绝。南怀瑾的名气和所能形成的感召力，远远超出了很多人的想像。

南怀瑾：清者自清，浊者自浊

对於纷繁扰攘的南怀瑾无所不至无所不能的讚誉或者南怀瑾就是一个走江湖的的质疑，南怀瑾说，这一切都与他不相关，他也没有辩驳的想法， 明白的人自会分辨，不明白的人辩解也不明白，徒费口舌而已。甚至自嘲说，他的一生也确实就是八个字：一无所长，一无是处。

据说， 南怀瑾常常对他的说的一句话是，拿得功夫以腿真。修行人打坐，常常是腿痛和痒，南怀瑾的这句话实际上是提醒修行的人，不要停留在感觉上，生命很短暂，要抓住修行的重点。不过，私下里，南怀瑾也不免常常叹气。上海人民出版社副社长张耀伟说，做名人难，做一个要无时无刻都為人师表、做人楷模的名人更难。南怀瑾一生结识的人可谓三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也没有几人。这分热闹中的孤独别人怕是不知道，所以南怀瑾的那分叹息更是一种无奈。

如今，即将年届九旬的南怀瑾，依然每天在太湖边讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禪、打坐、阅读、写作。至於究竟是国学大师还是江湖骗子，恐怕还要留给更多的后来人去评说。

《庄子諵譁》解题

游乎经史子集 开啟智慧之门

□ 李伟国

第一次见南怀瑾先生，就得到了一份珍贵的礼物——刚刚在台北出版的厚厚两大本《庄子諵譁》，南老还在扉页上给我写了许多字。那是去年7月间的事了。席间我罔顾礼数不週之责，兀自翻阅起来，直听到南老说：这是我二十年前讲述庄子的记录，两个月前刚出版，你有兴趣，回去读吧。我这才发现，不知不觉地，已经读了二十多页。

《庄子》是我国古代最重要的经典著作之一，继承和发展老子道法自然的观点，认為道是无限的，自本自根，无所不在。主张通过坐忘，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，达到天地与我并生，万物与我為一的境界，安时处顺，逍遥自得。在后来的道教中，《庄子》被尊為《南华真经》，南老的书名，显然是将南华嵌入其中。

諵譁这一个近乎新造的词，其涵义如何呢？据台北老古文化总编辑刘雨虹先生告，南老自谦，说他的这部书只是喃喃自语，哗啦哗啦而已。原来如此。或许南老以為，以喃哗两个字作為书名的一部分，似乎不够雅驯，於是就用了諵譁。

按照我的初步理解，南老说的喃喃自语，是指他的这部书，讲解的虽是《庄子》，但又不是《庄子》的附加物，而是南老本人思想和学养的充分体现，有其独立存在的价值。南老说的哗啦哗啦，则是说，其讲解决不囿于《庄子》的文句及字面理解。南老在讲解中调动其平生读书、实践、阅世、思考、教人所得之深厚学养和独到观点，游乎经史子集之中，博徵佛道乃至西方宗教学术观点，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出入禪道的旨意，且以通俗话语，深入浅出，為读者开啟智慧之门户。

我这样的解题，不知道是否符合南老的原意。

南老在《开场白》中说，《庄子》一书分為内篇、外篇及杂篇，内篇固然非常有名，但是对中国文化影响最大的是外篇和杂篇。中国的帝王之学，军事学、谋略学、作战的谋略，做人的谋略，都是外篇和杂篇的影响。歷代大家，创业的人物，甚至如曹操一般人，也都受了外篇的影响，它对我们人生的啟发，修道上的啟发，也非常巨大。但此书两册，南老只讲解了内篇的全部七篇，其外篇和杂篇既如此重要，不知道南老有没有续讲的计划。

（作者為上海人民出版社总编）

朱维錚：

国学大师之名

言过其实

南怀瑾眾多追捧者认為，南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称‘一代国学大师’。但这一说法也遭到了国内学术界的眾多质疑。

知名学者张中行就曾公开撰文痛批南怀瑾的代表作《论语别裁》。张中行称，《论语别裁》是上世纪七十年代完成的，但意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对孔家店那一路；而且，南怀瑾讲《论语》的方法，也就是《古史辨》以前流行的信而好古那一路，借用桐城派的术语，是只要义理、辞章而不要考据；更使人吃惊的是，南怀瑾对《论语》原文的有些解释可谓前无古人，如该书在讲《八悄》篇的夷狄之有君，不如诸夏之亡也时，不信通假甚至不知通假，把通无的亡读為的亡，於是有君就不得不同亡（国）对称，滑天下之大稽。

复旦大学教授朱维錚日前在谈及南怀瑾时也表示说，称其為国学大师言过其实，他也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写了一些自己的感受而已。南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，他未必懂但是他思考过。

南怀瑾的名字在广泛传播中，常常和各界名人联繫在一起，这一点也為不少人所詬病，被认為是借名人炒作自己的江湖骗子。南怀瑾曾经的闭关修行、晚间打坐修行，甚至他每天不吃早餐，中餐和晚餐一小碗稀饭的饮食习惯，都被不少人质疑為是将自己刻意打扮成奇人异士的一种江湖骗术。

来源：《广州日报》


文章来源: 中国网 责任编辑: 李瑞