弘一法师在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗：“密宗，又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”

　　须知，弘一法师所推崇的是唐代由印度善无畏、金刚智等人传入唐朝的唐密，而不是藏密。唐密不同于藏密的地方是，唐密中有真密，而密宗本质上是假冒佛法的外道。唐密以准提修法为主修，强调戒律。唐密在唐代唐武宗灭佛的时候，在我国就已经失传了。密宗不同于唐密，它来源于古代印度被印度教性力派渗透的晚期佛教，是以男女双修为核心，妄想“即身成佛”的修法，他们喝酒吃肉，男女双修，自编经典，本质是融合了印度教性力派的修法、原始宗教苯教的仪轨，再套上佛法名词的宗教。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说之：“……所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”因此，弘一法师所称赞的是唐密，根本就不是藏密。既然如此，那么藏密之人有何值得夸耀的？！

　　弘一法师称赞唐密，并不代表他也认同的密宗。再者，弘一法师是学习律宗的法师，一生戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。但是，这并不代表弘一法师对密宗也一定有深入的了解和正确的认识。这是因为，如上文太虚大师所说，密宗的传播，仅仅限于，在元明清各朝，是一个政教合一的社会，因为的关系，为了维护祖国统一，控制的政局，故各朝的皇帝都拉拢尊崇的密教，将密宗各派的掌门封为“”“法王”，授予官职。于是，密宗的“大”、”法王”，将密法传到皇室的宫中。汉地的佛教界根本不知道密宗的“葫芦里面卖的什么药”。密宗是在太虚法师的法尊到了，将密宗的著作大量汉译以后，汉地佛教界才算是比较深入的了解到了密宗的一些法义。

　　就弘一法师生活的年代来说，那个时候他所能接触的密法资料毕竟有限，如弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年，而密宗的根本经典，大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》（藏密的荒唐修法详见本书以下几个章节），1939年法尊法师才将之翻译成汉文，之后由印顺法师润色，再由北京菩提学会印行。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，《密宗道次第广论》还没有出版，此书付诸印刷时弘一法师已近作古，何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外发行，而是几乎全部带回了四川，专门提供给藏密的修行人使用。由于此书从不公开，只有在藏密上师开许的情况下才可阅读，鉴于藏密自创的戒律规定，在那个时期一般与此无关之显宗法师根本无法得到此书。如果弘一法师阅读了藏密以男女双身修法为主的《密宗道次第广论》等著作，不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想？

　　结论：密宗之徒，见弘一法师推崇唐密，就以为弘一法师也一定推崇密宗，那是一厢情愿的想法，那也是在污蔑弘一法师，给弘一法师造罪！就弘一法师来说，他对佛教的教理并无很深入研究，而且，也没有开悟的证量，看看他写的介绍八宗的内容以及其余书籍，就知道了。再者，弘一法师对于密宗的态度本来就是动摇不定的，和很多法师居士一样，前后都只是看到了表面现象而已！──这也导致了他对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入了解，褒的时候对藏密也没有深入了解。假使弘一法师当年说过一些怀疑密宗的话以后就往生了，没有再“痛自忏悔”；密宗之徒还会引用他的文章来证明密教是正确的吗？或者假如弘一法师又阅读了藏密大量传播男女双修法的著作以后，又再次“诽谤”密宗的话，藏密之徒又该当何言？

　　弘一法师，自述自己“于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。” ──仅仅是阅读了密宗仪轨，有了疑议，后来又阅读了一行大日经疏，又匆忙忏悔。他对于密教的态度，即便是他对于整个密教的忏悔，也是他个人的忏悔，并不代表佛教界所有人！仅此而已！