清辨、佛护、安慧等人，以其恶取空法之恶见而造论扭曲龙树菩萨之《中论》义，以意识心之境界曲解其义而妄说中观，将意识境界想象之缘起中观推崇为最究竟。复有天竺密教之月称继承于佛护释义龙树菩萨《中论》之诸多主张，并造《入中论》推崇彼等所错解之中观为成就佛道之究竟法义，并公然毁谤如来藏阿赖耶识为方便说而非实有，后由宗喀巴另造《入中论善显密意疏》做为推广之传承；传至今时，由印顺主动继承其六识论邪见，反而诬蔑真正中道实相之如来藏心为外道神我。实修双身法之月称及其传承者寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖等人，以及未修双身法之印顺法师，皆欲以彼等所错解之中观非破他人于佛法之正确主张，借着破斥他人之过失来凸显自宗无他人之过失，宣称彼所立中观之宗旨能够成立，如是而称其所宗之中观为「应成派中观」。
应成派中观自月称以来（尤以宗喀巴为甚），惯常于抄袭弥勒、龙树、无着等菩萨论著之文字做为彼等著作之内容，再加以曲解，成为彼等意识境界妄想所成之法义，并且大胆的妄下定论说是龙树等菩萨之真意，如是使一切无择法眼之显教阿师信以为真，纷纷热衷于修学彼等以意识为宗旨之应成派中观邪论。
应成派中观立论根本皆属意识境界之全貌，兹于序中略举重点简述如下：
一、主张我见之所缘为细意识而非五蕴
公然违背世尊于阿含四部所说五蕴为我见之所缘，只因未曾了知我见之内容，一向受到我见烦恼之系缚与作用故。
二、主张分别所称之假名我乃是源自于细意识
欲将分别所得之五蕴我与世尊所说之如来藏我混为一谈，只是要将意识细分之细意识偷天换日，取代世尊所说常住之本住法如来藏心。
三、主张细意识不可摧破，故依止细意识所假立之我性空唯名
认取细意识为真实常住法，称五蕴假立之我唯有名无真实自体性，欲以纯虚妄法颠覆世尊所宣说之——以本识第八识真实如来藏阿赖耶识（异熟识）所幻化之法为假法的万法唯识说。
四、主张意识及五识之能取境界自性为本住法性，以成立其性空唯名而有作用之中道说
认为我之名称可破而六识之见闻等性不可破，故于受用男女邪淫身触为乐时，心中安住于无自性空之作意的当下，即称之为无我之乐空双运境界，此乃一切欲界有情最粗重之欲界系缚相貌，解脱且不得，何有般若中道可得？
五、主张外境实有，有极微实体为六识所缘
不许实有阿赖耶识故妄想六识能缘极微而变现外境，妄想六识具有阿赖耶识心体所具之大种性自性，然而六识实为依他起性，无有真实之自体性。
六、主张见闻等性无有假名我之无真实能取所取性故空
假名我唯有其名而无真实体性，故而认取见闻等性能取与所取为真实，更无有异体为能取与所取；此乃仿效世尊宣说本识第八识能生现七转识见分与六尘相分，六识无有真实之能取与所取性，六识所分别唯第八识所现非真实外境。心体标的完全不同，法义完全滥用扭曲，见闻等性仅是六识之识性故，无有真实常住之自性，非是般若空性，与本识第八识如来藏之真如佛性体性截然不同故。
七、主张细意识是空性心能持业种入胎结生相续，能生能持蕴处界
细意识仍然是意识，属于五蕴中识蕴所摄，是有生有灭之有为法。而世尊说能持业种入胎结生相续之识，能兴造变生及执持蕴处界者乃是第八识，不是意识乃至意识再细分之细意识。
八、主张意识之一分细意识假说为阿赖耶识
经中世尊处处宣说阿赖耶识，彼等为维护其以意识为宗旨之六识立论，否定实有阿赖耶识而以意识之一分细意识妄说之为实，以诳骗他人。
九、主张缘起无自性空——有空性，假说为如来藏
推崇缘起为究竟，骨子里却是暗将意识扩充其永不可能具有之中道空性，妄想意识为不生不灭，故否定实有如来藏以保其宗。
十、主张证得细意识我、破除假立之我性，即是破除法我执证得解脱成佛
自身陷于烦恼障与所知障中，妄想彼藏密之行门能够即身成佛，妄想能够于极短时间成佛故而胜过显教三大阿僧祇劫之修证，不信受佛而所说非佛法并自许超越佛者，诚可信乎？