密宗之密，端系于中脉之通达。以中脉通达故，精气不泄露而沿中脉上冲，生起转化色身之功效。故宗喀巴有言：“中脉不通，而言证菩提者，无有是处。”若不以转化色身为中心，而以清除性障为目的，则打通中脉亦有减除淫欲之效果，亦可有助于禅定之证成，亦应许为胜法。然密宗乃于此而生异解，认为此法可即身成就“报身佛”，遂完全以转化色身为中心而施设一切法，遂不以不起贪心为戒而以不漏精为戒，不以佛说八万四千禅定法门为方便而以生起贪淫之心为“方便”，乃不惜以种种邪淫法刺激淫欲（如滥交甚至乱伦、兽交之观想与实践），使生起拙火，以达成转化色身、即身成就“报身佛” 之目的。

 

密宗以否定或变相否定持种受熏之阿赖耶识故，乃认为淫欲心与空性不二，虽刺激淫欲，亦美其名曰“乐空双运”，否认此法邪淫之本质，借以惑众。余往昔以念佛持戒故，得打通中脉，成就不漏之法，遂于密宗乐空双运之旨，了然于心。亦曾以此法为胜法，认为自己业已走上佛法修证之通途，可以即身证成虹光身，成就“报身佛”矣。后因佛菩萨护法神之加被，得遇正法，乃知过而改，遂得免入歧途。若以密宗之标准，则余已是具“漏尽通”（注：密宗以不漏精为“漏尽通”，而非如显宗以证入实相为“漏尽通”）证量之初地菩萨；然以显宗之标准，则余尚未证入初住心，何况十住、十行、十回向乃至具道种智之真正初地菩萨。以知过故，余遂深入念佛法门，得证入无相念佛境界，轻安无比，足堪欣慰。

 

然而阿赖耶识不因密宗之否认或变相否认而不存在，谓密宗之邪淫法虽能转化色身，却也能增益邪淫之习气种性，此邪淫之习气种性深植于阿赖耶识，成为后来苦报之因。故密宗之法虽能证成具虹光身之“报身佛”（实质乃是精行仙，非是真正之报身佛，如释迦文佛在《楞严经》中说），而必于福报享完后，又复“散入诸趣”，受往昔邪淫之罪报。若有误以为，“密宗之法，纵不能真正成佛，亦能修成精行仙，则亦应视为善法”者，于此可以警醒矣。此有漏有为之法，归根到底，惟是苦因，无足珍贵。而真正之报身佛，乃无漏有为之法，由深入诸禅定、广集福德资粮、证解脱道、菩提道而成就，与此虹光身有天渊之别，不可同日而语。

 

故知，密宗之密，即在于以种种法刺激淫欲而使不漏精，而使转化色身，而使证成即身成就之“报身佛”。密宗自谓，此是无上之佛法、最高之秘密。然此法非如密宗所说如此胜妙，域外印度教亦有，我国古代房中术亦如是，非有特别殊胜之处。昔日文佛有言：“外道善治身，我之弟子善治心”者，即谓此性力派外道而言。凡我维护显宗之真正佛子，皆应谨记文佛之圣言量，应以修习禅定、广集资粮、消除性障、证取真正解脱道、菩提道为修行，不当修习、维护此以转化色身为中心之密宗外道法。