五甘露

    甘露通常用来供养「佛、菩萨」及护法神，然而密宗之甘露，种类繁多，乃至有诸「极不可思议」之甘露者；印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中（页146~147），曾作是说：

  《《佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。》》

    如是之说，非为印老赃诬之言；于密宗之内，实有其事，并载于典籍焉：《《除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。

五甘露说明如下：

5白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。》》（曲肱斋全集（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本，页678~679）

    密宗以上师之粪便尿液为甘露，名为大香小香。如陈健民上师所言：《《昔在卢山，大雪数日，盈膝难行，收粪人不来亦数日，上师特具之粪桶已满，上师之侍者喇嘛相率怨言；余闻而奋勇直前，力捧其桶、踏雪而行，直至平日倾倒地带而倾之、洗之，置回原处。上师奖励有加，余则禀告上师曰：「假令上师令我尝粪，我亦不辞。」上师大粪即是大香，于我无所不乐闻者。昔在汉藏教理苑时，严定法师以札假古学之丸药见赐，立即吞服。严师问有何感觉？余答曰：「感觉一阵香气耳。」又问亦知此丸原料否？答曰：「当系香料混合于糌粑。」严师曰：「糌粑固为一般丸药通用之原料，但其中最重要之加持物，乃札假古学自身之小香。」小香者即其小便也。余才报告贡师，待作赞叹之辞，贡师乃急奖励我曰：「汝信心好，余见汝尝我小便，面无难色，可以知矣。」此等小事，在古人极为平常；在西藏、西康之今人，亦常有之。当余闭关西康炉霍县关帝庙时，亦时有人索小便者，坚拒亦不得（不能拒绝）也。》》（曲肱斋全集（三）（陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本），页732~733）

    甘露通常于供曼达（聚宝盆）时用之：《《普通者，盆中供上廿七物，如「须弥」、四洲并日月，再加上八小洲、轮王七宝、及宝瓶、宝山、树、牛、米等。多者则供上卅七物，如前廿七物再加香、花、灯、涂、嬉、鬘、歌、舞、八供养女，及大小宝盖。……其三身曼达则多于其它派别者。五层即供法、报、化三身。法身即供全法界，超出须弥四洲远矣，其中以常寂光明为主。报身则供五智、五大、五肉、五甘露及红白胜义菩提。…。》》（曲肱斋全集（一）（陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本），页32-1034）。此中所言甘露者，即前所述之甘露，自亦包括混合大香小香之甘露也。

    五甘露别有用途：譬如以不净物供密宗之「佛菩萨」或施食时，可用五甘露作为「清净」不净物之用，是故宗喀巴作是说：《《…广者修甘露食之器，《结合经》说莲花器谓颅器（人之头骨所制成之供器，又名嘎巴拉。实物详见封面）；《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘，《鬘论》说瓦杯盘亦可行施，故可随宜。食物：《鬘论》与《教授穗论》说：用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，唯面与水亦可。陈设供物法，《结合经》云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左（佐）所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈前，此一切供物，以五甘露净。」第三句文释论作「酒能令欢喜」。若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，《教授穗》说或放甘露丸，或修（观想本尊父母交合受乐而降下淫液「甘露」）为甘露而净。》》（密宗道次第广论（宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版），页531~532）