此谓陈上师有其独特超越密宗祖师之见解，谓男精女血为物质明点，气功修练所成之气为风明点，观想所成之咒字及真言为咒明点，经由物质明点、风明点、咒明点之修习完成，而配合观修，令观想所得下红上白明点升降会合、融化为一，再藉由无上瑜伽双身修法之乐空双运而提升物质明点之净分，与融合之明点合一成功后之明点，方是智慧明点；如是见解，即可免去上节所举之自相矛盾说法，不能不说陈上师于密法之修证确有独到于古今上师之处。

 

    “‘四种明点中，佛身唯有智慧明点；此明点为无上密二三灌修法所有。在中脉下端是红明点，它是拙火及智慧明点。在中脉顶端是白智慧点，或说是由智慧所证得的大慈悲。红点含五大，尤其是火大为主；而白点以水大为主。由此水火二大种之和合，可生出其它三大种，五智也将显现，以便加以运用。’”（38-673）

 

    然五大实非红明点之所蕴含，水大亦非由白明点所蕴含；五大既由红明点所蕴含，则水大不应由白明点之所蕴含，否则于理有违也。复次，五智之说非是正理，容后别述，此暂置之。佛地之大圆镜等四智，皆非由明点之观想而得，亦非由明点在双身修法乐空双运之作用中证得，而是由修证八识心王之一切种子而证得，不可妄说为「由修明点而证得」也。

  

    陈上师云：“‘外境所显为色蕴，为五界有形明点。……物净红白二明点，白分从中脉上端，罕字自性如芥子，白而莹澈如玻璃，从父所得最宝贵。……短阿名亥母自性，亦名为春与明点。……二净分为红白明点，颂中已言。其住处形相，大小颜色譬喻已，所谓海面火，以喻其热力颜色。吉祥兮噜噶云：「红分为亥母本体，亦名为春与明点」，此二，第八识与命气为所依。’”（34-414、415）

 

    此谓红白明点皆是物明点，不可谓为即是根本识阿赖耶也；而谓红白明点皆以阿赖耶识及命气为所依，故非恒常不坏之法，斯乃正说。故当以第八识阿赖耶识（真如）为佛法身。

 

   《喜金刚》则错说：《《精等形相为薄伽梵，彼之安乐即爱乐。》》（34-415-6）。学人当依陈上师之所说，莫依《喜金刚》之邪说也。如上所举，谓白明点在顶上大乐轮四叶莲花中；红明点在脐轮中，是为亥母性明点。

 

  明点之初期修持，以红白明点为观修对象：《《无上密宗之正分中，注重丹田火。何谓丹田火？即脐下丹田内，母给之红物是也（原注：此红物即是度母）。顶上父给之白物下降，要修得此红物与顶上父给之白物均融化上下。白者融化下降之时，生四种欢喜；红者融化上升之时，亦生四种欢喜。》》（62-51）

 

  此乃观想明点出现之后，进一步所应观想者，属于初期下三部之观修法门要旨。至于明点与气功之修练方法，请详书末附录第六十二册、一六二册之说明，本书不作覆述。

 

   明点观想完成之后，须修练宝瓶气，以求打通中脉；修练宝瓶气之理论，详后第三节中略说。宝瓶气成就之后，即可与明点配合升降运行；若唯观想明点，不修练宝瓶气，则红白明点之升降及会合，即不能成就；则其后之密宗道，皆停滞而不能进修也。

 

   关于明点，密宗上师每有妄想：《《…我未曾在西藏密续教典中看过如此详细之描述，在此呈献给读者，以助其明点之观修。应明白佛身的真髓即明点，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿化身大慈之种子，它是至尊的生命。当被（以迁识法）迁入阿弥陀佛心中时，行者便变成阿弥陀佛；迁入佛心中时，行者即是彼佛；如此行者可任意成就任一尊佛陀。它是至圆至高的智慧，大乐由此直趋极点，并赐与大乐智慧身之果--小大乘所未梦见的金刚乘最上宗旨。》》（38-676）

 

   如是不以根本识阿赖耶（佛地改名真如）为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完全与佛说之菩提道相背，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。

 

    高推明点之谬论，尚有如下之说：《《云如上三品脉气明点，皆由心显现之缘起，为世俗菩提心所生，乃俱生智之所依故，说为金刚身。真实喜金刚云：「妃莲（明妃之阴户）大乐中，佛具卅二相、八十种相好，即明点体性」，无彼则无乐、无功能，何来本尊瑜伽乐？此乐即是佛，而非普通物；亦非无有物，具足面手相，不变大乐体，众生俱生果，如上通达其义为要。》》（34-427）

 

   如是，密宗行者对于观想所得之明点，及宝瓶气与双身法中修得之明点，赋与过份崇高之地位，将之高推为成佛之根本所在，实违佛菩提道及解脱道之正理，非所宜也；不论何种明点皆是世间法故，皆与解脱道及佛菩提道无关故。至于迁识理论之邪谬，容后别述，此处暂表不论。