西藏密宗一向给予外界一种极為神秘的色彩，然而根据笔者几年来的研究，却发现西藏密宗之法教足以令人瞠目结舌。
在藏密中素有第二佛之称的宗喀巴如是开示︰《《如离贪欲罪，三界更无餘；如是离贪欲，汝终不应為。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸餘誓；不应害眾生，不应弃女宝（不应捨弃明妃女人），不应捨师长（不应捨弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。》》（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师 译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-409页）
其中五露所指【五甘露】，关於五甘露，印顺法师曾作过考据︰《《佛世以依教奉行、為最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵护，亦可异矣。》》（《以佛法研究佛法》一书中（页146~147））
再对照宗客巴的开示︰《《亦有说五甘露為五佛者，如《大印点经》云：「宝生（佛）说為血（女子之月经），（精）液為无量光（佛），不空（成就佛）為大肉（五肉），不动（佛）即香水（大修行人之小便），毗卢（遮那佛）為大香（大修行人之大便）。此是五甘露。」 》》
（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-532~535页）
宗喀巴所引证《大印点经》所述五甘露确实同於印顺法师之考据；西藏密宗行者认為食用这等极秽物可以提升佛法上的修证；可见这西藏密宗确实给人一种难以想像的神秘色彩。
西藏密宗另一个令人瞠目结舌的修法就是【男女双身法】，西藏密宗认為性高潮乐触遍身持久不退的境界即是成佛以后大乐的境界，例如︰《《行者倘能坚固修习，则抱明母时，即使精将外洩，只要拍剌一声，即可将精闭住，使不得出。如能与明母交而不洩，则成佛可必》》
（《那洛六法》P~188、189，道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）
為了让性高潮持久不退，那就必须不射精，因此藏密才会主张若能与明母（与男性上师合修之女徒；若与女性上师合修之男徒则称為勇父）交合而不射精，那必定可以成佛。
又例如宗客巴说︰《《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐於坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》》
（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版P303）。
宗喀巴主张将十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫於密坛前；然而，更令人瞠目结舌的乃是双身修法还不只一对一，例如︰藏密上师陈健民说︰
《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上為什麼要五个？因為五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》
（ 《曲肱斋全集（一）》陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本，P238~239）
陈健民上师公开说一定要修双身法，而且一定要使用实体明妃来修练，并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时，至少要与五个明妃同时修练，然而检视宗喀巴的著作，却发现宗喀巴主张不只五个︰
《《為讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精於明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液--俱有男女双方之种子）金刚（此淫液名為金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌顶），……》》
（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P399~400）
宗喀巴主张由上师与九个十二至二十岁的明妃一一交合修练，显然陈健民上师所言五个实属客气；因此，西藏密宗之所以称之為【密】，乃是因為这是异性师徒间永远的秘密。
或许有网友不同意，然而就连当代藏密第一法王达赖喇嘛也有相关开示︰
《《…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习，之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关於性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四种明光出现的状况当中，性高潮最為强烈。 因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明,目的就在於此。在性高潮时因為明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。》》
（《揭开心智的奥秘》147~148页，杰瑞米海华等编著‧靳文颖译‧眾生出版社）
显然，西藏密宗的修行法门确实有别於一般人对於宗教的认知与想像；又或有修学藏密法门的网友未曾听过上述行门，其实这乃是上师尚在观察根器，如果对上师尚未完全信任或者观察行者尚不适合修学，则不会给予传授，以免将此秘密洩漏出去。
不论网友们相信或不相信西藏密宗有否上面所述之情形，但只要你所接触的宗教有上面所描述之事，都应该迅速远离，尤其是佛教徒，应该要信受 佛之圣教：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9：「又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，於明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非為圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：『持戒名為小乘，菩萨悟空，有何持犯？』其人常於信心檀越饮酒噉肉，广行婬秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失於正受，当从沦坠。」(CBETA, T19, no. 945, p. 149, a11-19)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9：「阿难当知：是十种魔於末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；讚叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总為魔眷，命终之后毕為魔民，失正遍知，堕无间狱。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)
师徒婬婬相传乃是师徒乱伦，復又因与夫妻外之第三者行淫必将造成社会问题，於佛教徒而言又是违犯邪淫，因此，於此奉劝网友︰不论你所接触是何宗教，只要是必须与人有所谓男女接触的宗教仪式，都是邪教，一定要儘快远离，以免后悔不及。
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2007.10.2补录：
经常有藏密信徒以 婆须蜜多尊者以例為「双身法」合理化；然而其中差异极大，分述如下：
西藏密宗之双身法乃是异性师徒真枪实弹交合，性高潮乐触遍身不退乃毕生追求之目标也。故而修练双身法之标的即是达到性高潮乐触永恆存在不退，谓此大乐境界即是佛地之境界。
而 婆须蜜多尊者乃是於相视、执手、抱持、接吻、共宿…等手段使其证悟人人本有之自心 - 如来藏；显然 婆须蜜多尊者度人之法非是西藏密宗此等极為淫秽不堪的邪淫之法也。
《大方广佛华严经》卷68：
「若有眾生，欲意所缠，来诣我所，我為说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧。
若有眾生，暂见於我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。
若有眾生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。
若有眾生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛剎三昧。
若有眾生，暂昇我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。
若有眾生，暂观於我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。
若有眾生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。
若有眾生，见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。
若有眾生，抱持於我，则离贪欲，得菩萨摄一切眾生恒不捨离三昧。
若有眾生，唼我脣吻，则离贪欲，得菩萨增长一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生，亲近於我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。」(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c19-p. 366, a6)
由此段经文即可证明︰行者只要与 婆须蜜多尊者接触一次，或闻其说法、或相视而笑、或拉手、或拥吻…即可令人见道，而且见道后即「一切皆得住离贪际 ，入菩萨一切智地现前无碍解脱。」
故唯有极為钝根之人才会与 尊者进行到最后阶段，绝大多数人已在拥吻之前即已见道，见道已，从此断除欲贪，不再追求淫乐；会与尊者进行到最后阶段之人已是极少数也。显然，婆须蜜多尊者所传授并非追求性高潮乐触遍身不退的藏密男女双身杂交法也。
现见一切藏密上师无人能令行者闻其说法、或相视而笑、或拉手、或拥吻…即可令人见道，反而都要在密坛前杂交行淫，食其交合后之分泌物。显然，西藏密宗乃是极為淫秽不堪之教派也。
而藏密之行淫双身法却是追求性高潮乐触遍身不退的境界，故须时时安住於性高潮中，因此须时时与明妃或勇父行淫双修，本质上与 婆须蜜多尊者所传授之法不同也。
尊者所度化之人，乃极少数人才会进行到最后一步，并且从此远离欲贪；然而：
一者，藏密所谓祖师、上师、一切法王、喇嘛、仁波切没有人能在屈身俯仰之间即度人悟入，通通都要大费周章的、非常讲究的进行到最后男女根交合的阶段；乃至最后还有轮座杂交的仪式，在密坛前搞轰趴；真是怪怪拢个咚！
再者，尊者所度之人，从此远离欲贪；而西藏密宗之第三灌异性师徒乱伦以后，还要日以继夜的继续行婬交合，追求日夜年乃是一千劫的大乐不断。可真是欲求不满啊！越修欲贪越强，与 尊者所度化之人完全两样。
三者，纵然与 尊者进行到最后阶段，也从此远离欲贪；而藏密每修练双身法以后，还要啜取其交合后的分泌物。可真是噁心至极！！！
婆须蜜多尊者度人的方便之法与藏密双身法，不论在方法、行门、过程、证悟标的、结果完全不同也。
由上述理证、教证，可以证明西藏密宗欲以 婆须蜜多尊者之例来将自身所修练【男女双身杂交法】合理化，绝无法成功也，唯能自取其辱也。
既然西藏密宗所修练之【男女双身杂交法】并非源自於婆须蜜多尊者，那藏密「性高潮乐触遍身持久不退的第四喜境界即是佛地境界」的主张，即是藏密诸祖师的因為贪著淫欲而创造出来的虚妄想也。
《地藏菩萨本愿经》卷1：「若有眾生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有眾生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕於无间地狱，千万亿劫求出无期。若有眾生侵损常住点污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有眾生偽作沙门心非沙门，破用常住，欺誑白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。」(CBETA, T13, no. 412, p. 779, c24-p. 780, a4)