弘一法师在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗：“密宗，又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”
可见弘一法师，对密宗的态度，是先贬后褒的。这是密宗的上师、弟子，最值得“夸耀”的事。
须知，弘一法师所推崇的是唐密，唐密是唐代的印度僧人善无畏、不空等传入唐朝的，唐密以准提修法为主修，强调戒律。唐密在唐代唐武宗灭佛的时候，在我国就已经失传了。西藏密宗不同于唐密，它来源于古代印度被印度教性力派渗透的晚期佛教，是以男女双修为“即身成佛”的核心修法，他们喝酒吃肉，男女双修，自编经典，本质是融合了印度教性力派的修法、西藏原始宗教苯教的仪轨，再套上佛法名词的宗教。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说之：“……所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”因此，弘一法师所称赞的是唐密，根本就不是藏密。
弘一法师称赞唐密，并不代表他也认同西藏的密宗。弘一法师学习律宗的法师，一生戒行精严，修持有方，但是，这并不代表弘一法师对西藏密宗一定有深入的了解和正确的认识。这是因为，如上文太虚大师所说，西藏密宗的传播，仅仅限于西藏，在元明清各朝，西藏是一个政教合一的社会，因为政治的关系，为了维护祖国统一，控制西藏的政局，故各朝的皇帝都拉拢尊崇西藏的密教，将密宗各派的掌门封为“活佛”“法王”，授予官职。于是，西藏密宗的“大活佛、法王”，将密法传到皇室的宫中。汉地的佛教界根本不知道西藏密宗的“葫芦里面卖的什么药”。西藏密宗是在太虚法师的弟子法尊到了西藏，将密宗的著作的著作大量汉译以后，汉地佛教界才算是比较深入的了解到了密宗的一些法义。
例如，弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年，而西藏密宗的根本经典，大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》，于1939年法尊法师才刚刚翻译成汉文，之后由印顺法师润色，再由北京菩提学会印行。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，此书还没有出版。此书印行时弘一法师已近作古，何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外发行，而是几乎全部带回了四川，专门提供给密宗的修行人使用。由于此书从不公开，只有在藏密上师开许的情况下才可阅读，鉴于藏密自创的戒律规定，在那个时期一般与此无关之显宗法师根本无法得到此书。如果弘一法师阅读了宣扬男女双身修法为主的西藏密宗的著作，不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想？
结论：密宗之徒，见弘一法师推崇唐密，就以为弘一法师也一定推崇西藏密宗，那是一厢情愿的想法，那也是在侮蔑弘一法师，给弘一法师造罪！