太虚上师《佛理要略》：
“如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，──欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此无法非大总持之功用耳。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”（原见海潮音月刊十八卷十一期）
太虚《建设人间净土论》：
“此人间净土之具体建设，今西藏、暹罗庶近之。”（见海刊（海潮音）十二卷一期）
太虚上师《菩提道次第略论序》 （写于1942年6月8日已经属于晚年时期了）：
华夏密乘中兴暨西藏佛法内流，大勇实为前矛。勇原籍四川巴县，姓李名锦章。民国八年夏，与大慈、大觉同日从余落发，方二十七龄尔。受戒参禅江天寺及住静五台山。迨十年秋，余讲法华于北平，来依座下，时有日本东密老宿觉随者，屡以唐代传日本真言大法还奉华土，聒余赴日承受，余闷然未应。勇喜跃往，卒于十二年冬，领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归，为东密畅传中国始。十三年夏，勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意。创藏文学校，余武昌佛学院毕业僧法尊等转平随学，而白喇嘛法会遂风行南北。翌春、余在平讲经，班禅国师初自后藏至，通汉藏蒙僧之邮者，则白与勇也。春杪、多杰觉拔格西突来藏校，余赠汉僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中显密法亦因盛传内地。而勇组西藏学法团，率大刚、法尊、恒演、观空、严定、超一、密悟等，亦于是秋抵康，然阻滞康定，刻苦修学。勇竟于十八年冬，遽顺无常，才盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨，渴求之悉底，势必期之再世。次年、转身康地，顷已成求寂，由大刚导学哲邦，庶夙愿可满欤！勇出家十载中所遗文笔，略有散见，成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者，显学密修，固迈进未已！而此筚路褴褛之创译，尤适机要。惜阙止观章，今得法尊补足之，并由严定阅校藏籍，尘空整治笔录，并加以条晰，勒成六卷；不惟学院可资为讲册，而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者，亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布，因叙大勇往行以谂后昆。至论义则略广如文，寻览者当自得之。中华民国三十一年六月八日，缙云老人太虚。（太虚大师全书）
太虚《应注意蒙藏文化和国防》
──二十三年十月在上海某某学院讲──
说到蒙、藏，本来是五族之两族，不过因交通不便，遂由疏远至于隔阂。现在如外蒙之求自治，西藏之趋附于英，这都是不好的现象。如果要使国基巩固，必首先谋民族团结，时刻都要与他们亲近才行。在政府方面，如蒙藏委员会，首都蒙藏学校，关于边疆上之杂志等，都极其要使他们要有很明了的民族观念，并需要拿知识去灌输他们。当知蒙藏在今日国防上，是很紧要的。我是一个佛教徒，略将蒙藏的文化──佛教──并近年来国内佛教徒所成立预备到西北去的团体，很简单的叙说一下：民国十三年，释大勇在北平成立藏文学院，它们是预备去研究经典的，有三十余人，于十四年率众相将赴西康，欲由康转藏。抵打箭炉，因战事阻隔，不获前进；随行者只六七人，余均遣散。当时名称为康藏学法团。后大勇病死康地，其徒如超一、法尊，现已学成归来。今仍留学于拉萨者，尚有能海法师一人。十九年、余因事赴川，特于嘉陵江温泉公园之缙云寺创设一汉藏教理院，专以研究藏方教理，经费系由省教育厅月拨洋六百元，学生有六十余人，僧徒占多数。当招生时，亦曾布告青年有志者都可就学，但来学者很少，可见人民对于边疆问题还很少注意。今贵院规模宏大，各位都是以全副精神贯注到蒙藏，这是很令人赞喜的。但蒙藏的风俗及其他一切，皆与各处不同，西藏人民约可分为两类：一种是出家喇嘛，另一种是在家信徒。蒙古亦如此，因蒙古之佛教，全接受于西藏者，故相传上无他异。我们知道佛教的三大系：第一是小乘佛教，传布于南洋群岛，如暹罗、缅甸、锡兰、爪哇等处。第二是中国、日本的大乘佛教。及至唐末、宋初，印度佛教入于式微时期，全部精粹，皆传于西藏，犹以密宗为甚。当时主持印度文化为婆罗门教，后于宋、元时，又被回教势力所征服，故终至于灭迹。再后数百年，至近世纪，又被英国灭并。佛教发祥地，竟陵夷如此，深令人感喟！如此，则可知西藏的佛教为印度第三系最醇美之佛教。诸位是预备将来到蒙、藏去开发的，而开发的初步，端赖佛教，愿各位于佛教要特别注意研究并加以修习，并将三民主义和其他一切文化尽量地去灌输他们，再把它由印度传来第三系的最醇美之佛教，带回国内供献国人研究，以便作沟通文化团结民族的发轫，全盘的责任，都在诸君身上！（法周记）（见海刊十五卷十二期）
（附注）本文自“上海通讯”中录出。
太虚法师------略述西藏之佛教序
西藏之佛教，虽知为宗喀巴派而未究其详也。民八有黄葆苍、董慕舒、李锦章三子自川抵甬，乞予剃度，名以传心、传佛、传众，字之曰大慈、大觉、大勇。受戒江天寺后，大慈即闭关杭州净梵院，而昕夕侍奉在前者，则其次子恭佐也。恭佐年未弱冠，即能以父志为志，近事三宝，可谓善根深厚！已而大慈逝世，恭佐依大勇为沙弥，名法宗而字恒演。随学佛教藏文学院，从之入藏求法，滞止西康者数年。今大觉、大勇虽先后殂落，而大刚、朗禅、法尊、恒演等皆能继大勇之愿，孜孜不倦。恒演以事暂回汉土，暇尝陈白康藏佛教内容。兹阅所编西藏之佛教，乃知昔宗喀巴大师整饬西藏之佛教，与吾在中国提倡者，有相同之三义焉：一关于教理行果方面者，以三士摄五乘，下士才止人天，中士则由人天而止声缘，上士则以人天声缘为自行阶梯，化他方便，经菩萨行而至佛。纶贯以善知识之教授教诫，则皆为开示悟入佛之知见之善巧法门。此义尝著之佛乘导言等，而菩提道次第，则备极精详者也。二、关于律仪方面者，根据七众律仪戒，以为建立人间佛教团标准，虽梗于世俗所云红教之旧制，未能全藏一致，而十之七八已成为世俗所云之黄教——按红黄之分，系由俗人就其帽区别名之而已——。十余年前，吾察中国僧制之窳败，尝作整理僧伽制度论，虽容纳唯关支那之不少特殊事实，而亦大抵以七众之律仪为本者也。三、关于密宗方面者，民十四春间，吾鉴于如醉如痴之学密潮流，作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者，思想必以教理为轨，行为必以律仪为范，然后密宗之方便功用，方不失为佛教之方便功用。而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者，其意亦正如此。乌呼！时相去者五六百年，地相隔者数万余里，竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业，流风未坠；吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮，而从吾起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭塞心而俯仰无以自安者也！
虽然，地与时之关系亦大矣！以宗师之时而居西藏之地，俗庞民朴，且沿承以莲花生后密宗独尊之史势，斯所以获成其改进之事功，亦其改进之所以仍限于密宗也。若支那则雅所尊尚者曰禅宗，而伏流萌俗之密宗念诵仪轨，则谓之应赴而已。沟通雅俗之间者，则为净土法门。他若天台、华严、慈恩各宗派，莫不各组成完密之系统，足以独自树立。故使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然以仅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史则如是；加以今日之中国为古近西东无量复杂思潮所竞长争雄之地，一事一义皆有斯世异国殊族种种文化交相涉入以为缘起，故寰游以归，所标示为世界佛法大纲者，又视畴昔廓其量而更其趣，西藏固益为所崇重之一系，然不愿学于西藏学于锡兰，以至学于日本学于暹罗者，各存一独据其所学以易中国佛教之奢望。但当深求得所学者之特长，贡献为振兴中国以至全球佛教之资粮，交光互映，不拘一途，唯以不越释迦牟尼佛至教量为范围，乃有大益不然者，转增其激荡之声而已。由此今日中国佛教之所兴革者，其艰难倍蓰于宗师昔在西藏之所为。然其成就则为六洲百国之文化冠冕，亦非黄教在藏、蒙、青海所能望其项背。斯愿吾求学西藏或锡兰等处者，所当益恢其志量而开拓其目光者也。今于释迦、龙树、无著、玄奘外，所崇极者莫逾宗喀巴上师；且重建中国之密宗，更视为非一遵黄教之途辙不为功。加以西藏之小乘三藏，虽不逮锡兰完备，而经律论为华文所未移译者亦不在少数。虽律仪教理犹多相资者哉！斯又愿求学西藏者，不因吾言稍懈其志，且益增其努力精进也！虚空有尽，我愿无穷，惟大地之佛子共勉旃！释尊降世某年，太虚叙于上海觉园。（见海刊十一卷七期）
大力引进和推广喇嘛教的太虚上师的部分言论
2018-11-08 回复:0 浏览:405