宗喀巴等密宗古今诸师悉皆妄谓：修学无上瑜伽而与配偶以外之异性行者双身淫合者无罪。然而无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶……等双身合修之即身成佛法，皆是欲界世间之最大粗重烦恼，不唯不能令人成佛，反招沦坠果报，所修是邪淫之法故；在家人与配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人与出家二众交，皆是破僧罪故；与上师交，与母、女、姨交，根本是邪淫及罪故；种种合修双身法之行门，皆是违犯菩萨十重戒之不可悔罪故。
然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：“合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德--可以即身成佛。”作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日“八时精进而修”，如是贪著邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。
近人亦有倡言可以御女三千而无罪者：《但尔等须知：人为轮回之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦无大碍。然无力量者则不可也，因前者虽与女子交合，而其心不动，终是心存利生，故无罪焉。》（62-316）
然而此说名为妄说，谓密宗行者具有宝瓶气及不贪求冲动之力量者，于与人合修双身法时，虽能不求之觉受而自言“其心不动”，其实绝非真正“心不动”者，谓密宗既于双身合修时，必定须进入第四喜之层次，而此追求第四喜之心即是极大之贪也，既有极大之贪求，云何可言“其心不动”？真是指鹿为马之说也。
复次，既能令坚固、既能令生水而与人行淫事，即是贪心也，不可谓为无贪也。复次，乃至于心中起念欲与人合修双身法，亦是贪也。如是有种种贪之层次差别，悉是贪也，云何密宗上师可以自言无贪、自言其心不动？所以者何？若心不动者，必无此诸贪也。若真无贪，尚不能与人行淫，何况能言“其心不动”？无是理也！
为欲推广之故，密宗更言：不可离贪，若离此“贪欲为道”之修法，则得罪最重；更阻止不应求证“离贪欲”。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对作如是开示而不应离贪云云；有文为证：
《如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之“如来”方作是说）。》（21-409）
号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：“若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者”，如是恐吓密宗不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗放心受用欲事--可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者--又称勇父--合修双身法），鼓励密宗但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗放心与人合修双身法而求淫乐。
由是之故，密宗于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：《《答日迦跋师说：次于东门全身著地顶礼，俯首不起，以身供养师长。》》（21-409）。如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！
密宗黄教之上师，为行第三密灌时，应使用明妃多达九人，如是灌顶方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌后与或他人合修者，则可其数无量，不受九人之限制。受第四灌之后，与密宗异性行者合修双身法者，则可不受人数限制，乃至可如本节所举文中之御女三千（或御男三千）而无罪，以此作为推广密法及扩大密宗势力之手段。贪欲邪淫之愚人不知，辄受其惑，初时以为捡到便宜，最后不能自拔、长陷其中，“舍报之后悉从沦坠”。
如 佛所言：《阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。》（《楞严经》卷九）
如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅--舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教导众生修行者为利益众生，其实正是加害众生入于地狱之行也。如是而空言“不应害众生”，无乃颠倒黑白之说乎！无乃欺世盗名之说乎！
密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：“于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。”故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为“瑜伽”，如是“修行”，亦可于佛堂中行之。

有文为证，密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有言：
《禁邪淫“尼、母、女、姊、妹、畜生”等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。
……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作“佛教事业”。），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。》（34-163）
如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口“修行”而以双身法广行邪淫，如是而可施设“明禁行”之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是“为密宗双身法之邪淫犯戒解套”而说者也，其因实乃“为密宗之推广”而说者也。
如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是“佛教禅定”，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是“佛教禅定”者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之“修证”为佛教中修行者所应求证之“等至”禅定。
如是密宗诸师所言所传者，邪淫荒谬至极，而竟可以强行出头、与显教争佛教正统，乃竟可以狡辩为更胜于显教之“即身成佛”胜法，荒唐已极。如是荒唐之说，乃是为密宗之推广而说者也，真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法，不足为训。
密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以“合理化”，令其信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性“结缘”；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女不得背叛之，令密宗女不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较“善良”之上师，则以之作为要挟之物，令女虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。

把鬼神喇嘛教踹出佛教去！！！