切勿以为：不受戒就没有恶果报，《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉：「有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。」虽不受佛戒，但如果犯邪淫罪，一样有性罪，还是要受地狱大苦的，不会因不受佛戒、没有戒罪，就以为可以不受恶果报。

　　复次，不可以一天到晚只注意佛弟子是不是犯戒，如果佛弟子因一时不注意而犯轻垢罪，就指摘其不是，就大肆喧嚷：某某人犯戒，如何如何的不该……。可是请问这些不反省、检讨自己的人：你们连受戒都不肯、不敢，何有资格数说佛弟子犯戒呢？

 

　　这里再举说《宗镜录》卷81云：「是以郁头蓝弗以世俗智伏下地惑，获非想定，具五神通；时君敬重，就宫供养。郁头蓝弗每来与去，皆乘神通赴宫供养。王因出巡，命其爱女依前旧仪供养郁头蓝弗。王女珍敬接足作礼，郁头蓝弗触女身手，因兹起贪便生欲觉，遂失神通。饭食已讫，矫施异计，语王女言：「我顷来去皆乘神通，国人思敬，莫由见我；我今食竟，意欲步归，令国人咸得见我。王女谓实，送出阁门，步游归山。……」由这里可以看出神通的大忌讳是男女欲，而密宗竟互相吹嘘、互相夸赞；说什么某某人是个大修行者，已证得大神通……，其实这些都是瞎捧，因为修双身法的喇嘛们根本就不可能修成神通，诳语有大神通的目的只是要贪世人的恭敬、利养而已，他们只是贪欲心粗重的外道罢了，那里会是真的有修有证呢！

 

　　《楞严经》卷6：「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫心、求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」所以双身法之修法是邪淫，不是 世尊所传，若说大圣欢喜双身法即是谤佛，谤佛者不善。淫欲是欲界最粗重的贪欲，若欲以此邪淫法门而解脱生死根本不可能，妄想以此法而以空行母带识往生空行「净土」亦是绝对不可能。在这里须说明的是：所说的断淫心是断除其心行，不是说立即要大家断除身行。

 

　　另外，《楞严经》卷八：「如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。」如果违犯了十重戒，一定要在佛前至诚恳切忏悔，虽然根据《菩萨璎珞本业经》是不通忏悔的，可是根据《梵网经》仍需至心忏悔直到见到好相；虽然要见好相极难。现在是末法时期，宗门正法还在人间，明心开悟仍然可能；但明心开悟并不是如同未悟凡夫意识所想象的──很玄，更不是悟了之后就有神通，眼见佛性之后就可以穿墙入壁，如果说于欲行中将性高潮当作是一心不乱，能成究竟佛，那更是荒唐！绝对不可能一悟就能成佛（除非是最后身菩萨），何况这种邪淫的粗重欲贪与开悟了不相干！

 

　　而六祖在《六祖坛经》中的「一悟即至佛地」是方便说，不是究竟说。如果一悟即至佛地，那请问：六祖是不是佛？相信六祖也不敢自称为佛！《楞严经》卷10：「生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」我们自无始劫以来所造作的心行、识种无量无边，怎可以将理上悟明真心当作是事相上修行所断的思惑？如同 世尊绾劫波罗巾成六结，必须逐一慢慢的解结，不能如同变魔术一般的一下子就解开；亦如同大热天要将身所穿的多余衣服脱下一样，必须是一件一件的卸除，不可能一剎那间就完成。同时大家也必要知道：《六祖坛经》虽然称为「经」；可是六祖尚未成佛，他开示语录不可以称之为「经」，菩萨的开示称为「论」，只有 佛世尊金口亲宣才可称为「经」！

 

　　所以：佛法中的密教，是指修行证量上的现观境界，不可为人明说的部分；或是以隐语宣说如来藏的所在，或是隐说菩萨的种种秘密证境，才是真实的密教。但是藏密喇嘛教自称为密教，却只是以外道淫乐艺术的不可告人秘密的保护，不许外人知悉而称为密教，这与佛法中所说的密教真是南辕北辙，不可混为一谭，凡是佛门中真正在修学佛法的人，对此都应有深切的了解，才不会被外道喇嘛教以双身法的秘密教法说为佛法中的密教，以免障碍自己证悟正法的因缘。