此谓欲界六天之天人，其男女欲皆较人间之密宗行者淡薄故；密宗修学双身法之行者，其男女欲是人间有情中之最重者故，于双身法中努力求淫乐之极乐及长久乐触觉受故。欲界六天及人间虽皆仍有男女欲，然贪淫乐之心有轻重厚薄之分，而以人间为最重，越往上升则越轻。
 

譬如人间之淫欲乐触，要须男女二根之交合，至于性已，方得暂时满足其贪；
四天王天及忉利天之天人，仍有二根交会，至性已，于淫根中有风气出，得满足贪心；
第三天之夜摩天，男女互抱而得满足贪心，已不须男女二根交会也；
第四天之兜率陀天诸天人，只须互相牵手而得满足贪心；
第五天之化乐天诸天人，只须男女互视而笑，便得满足其欲贪；
第六天之他化自在天诸天人，则只须男女互视谛观，便满足淫欲。
 

如是，越往上提升，其男女互贪之贪求心便越淡薄；而二根交会之淫欲乐触，仅至第二天即止，于第三天起已无二根交会之淫触乐受也。今者密宗诸师不知此理，极力寻求淫乐觉受之至于其极，并求触受之遍身及长久受乐，而于其中观「空」，所观之「空」又非 佛所言二乘法之「空」，亦非 佛所言大乘法之「如来藏空性」；如是极执着欲贪之心，如何可能上生欲界天？欲求上生至四王天，亦必定求不可得也，何况色界天？何况色界顶之色究竟天？有智之人所不信之。
 

若于男女互视之贪亦已断除，而有基本定力者，方能上生于初禅天中，成色界天人。色界天人无男女相，皆是中性身，不分男女性，皆无男女根故，亦无五脏六腑而不受团食故。

若人能远离男女根之乐触贪心，并远离异性相处之贪、而有基本定力（初禅）者，方可于舍寿后生于色界之初禅天中；若人生前极力追求淫乐之触受者，非唯不能上生色界，并已成为人间最贪男女淫乐者，尚不能生往欲界天中最低之四王天中，何况能生于色界之初禅天？

尚不能生于色界中层次最低之初禅天，何况能生于二三四禅天？尚不能生于欲界六天最低之四王天，何况能生于四果罗汉所不能到之色究竟天？是故密宗所言双身修法能令人往生色究竟天之语，乃是自意妄想，笼罩学人之说也。
 

复次，密宗诸师所修之双身法，尚不能证得初禅定境，何况能生于色界天中？而且是色界顶之色究竟天？无是理也。

所以者何？此谓生于色界天者，首须证得初禅定；欲证初禅定者，首要之务在于断除心淫，于「眼见异性之贪」尚且已断，何况牵手、拥抱、二根相入乃至性？何况如密宗行者之追求长时受乐及极大之乐？此乃极重之淫乐贪求，虽然自称心中无贪，其实皆是自我安慰之语，本质真是大贪极贪之性也。
 

观乎莲花生所授之双身修法内涵，又观密宗行者于双身修法境界中受乐时之观想以淫乐供养中之『诸佛』者，可见彼等行者及『诸佛』皆是欲贪极重之「人」，云何可言长住淫乐触受境界之中而无贪心？真乃口是心非之人也；此乃事实，具载于密续之中，无可狡辩。
 

如是密宗行者，既未证得初禅定境，亦未断除欲界男女淫乐之贪，而双身法之大乐俱生乐等正是欲界中之极重贪，欲界中之淫贪者无过于此，云何而言能生欲界六天、色界天？乃至狂言能生阿罗汉所不能至之色界顶--色究竟天？无是理也。