往昔天竺「密教兴而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗实非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包装之外道法--所说一切修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之道……俱与三乘经典 佛说本旨不同；彼等所证之阿赖耶识亦非显教所证之第八识阿赖耶心，乃其自行施设明点之阿赖耶识，故显教中一切贤圣以己证量与之印证时，必定扞格不入，悉如牛头之逗马嘴也。
如是，密教以其未证佛教诸经所说之真实心，以其未证佛教诸经所说般若慧之种种「般若妄想」，以其未入见道位之「双身法外道世间淫慧」，翻诬显教真悟菩萨之证量粗浅，贬低为「因位」之修行法门，而反妄自高推己所修行之外道法为佛教「果位」之修行法门，以此崇密抑显，殊为可笑。如是，密教中人所言证量，既然皆与三乘经典所说之修证无关，复又崇尚双身法之第四喜--追求人间淫乐之最高层次乐受，显然仅是外道性力派之「世间淫乐艺术」尔，是故密教根本只是以佛教表相及佛教名相包装之世间淫乐术，绝非佛教，纯是喇嘛教也。
由是之故，古时早已有人说之为有分别法、戏论法、不了义法，主张不须修之；如宗喀巴之为密教辩言：《《…是故有说「波罗蜜多乘所说行品是不了义、是戏论法，唯应修空。」及说「密咒生起次第、修持念诵，是有分别、是戏论法、是不了义，若知了义则不须修。」如是二说全非真实，诸有智者应远应舍。应于方便智慧双运转道（应于受乐而不射精之方便道，及证知乐空不二而能乐空双运之智慧双运道）、生起圆满双运道（生起第四喜之圆满双运法道），渐次修学，了知永离戏论中道深义，依止诸三昧耶（依止双身法之初喜至第四喜之三昧），趣入双俱二理大车轨道。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P458）
然而宗喀巴如是言论，真是不通事理之言也。谓密教之法，非唯最后之双身法邪谬、与佛法完全无关，乃至初始之持咒、观想、明点、宝瓶气、火供等，悉与佛法完全无关；若人善知了义之般若者，便见持咒观想及宝瓶气火供等悉是「凡夫修证佛法妄想」，是故若有智者悟道之后生起道种智等般若慧者，必作是说。而宗喀巴浑不知此，犹为密教之持咒…等法而作辩护，非是有智之人也。
然因密教善于迎合众生求有、求世间法之心理，而广宣扬密法；及善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺瞒初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，密教以此手段防止自身被破坏，复又因此而容易招引不知内情之初机学佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆辙，以此扩大其势力、窃取佛教资源，终至渐渐取而代之--李代桃僵--灭亡真正之佛教。
第二：藉用政治势力扩大密教。密教善于夤缘政治势力--譬如夤缘波罗王朝--藉以急速扩大势力；由波罗王朝诸多权贵悉信受密教故，令诸百姓误以为密教真是佛教。逮至密教兴盛之后，即以常见外道之大手印、大圆满法误导众生，诳言密教有法、能令末法众生「即身成佛」，如是而令「佛教学人」之修证同于常见外道。如是转易佛教之内涵已，则佛教已同常见外道无二，已同印度教之修行法门无二，已无胜妙于外道之处，令人不生景仰之心，信仰者日减，终至唯余密教崇拜鬼神之法、及余佛法表相言说之自续派中观与无因论之应成派中观，成为正统被篡之密宗「佛教」，已无佛教之教法及实质，真正之佛教遂如此平和而不知不觉地亡于密教之手。
波罗王朝被灭时，随之而灭之「佛教」其实只是密教--以表相佛教包装之密教；真正之佛教早已在波罗王朝崛起兴盛时，被密教灭亡--只余佛教之皮肤，而内脏血液及骨骼皆已是密教外道法之本质。由是之故，「佛教灭于回教军队」之说，乃是不明事实真相者所说，乃是密宗为误导佛教研究者所作之说辞而已；回教军队所灭之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，绝非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡夺正统佛教之手段，乃是密宗所常用之伎俩也。
如是善于藉用政治势力之现象，不唯出现在天竺「晚期佛教」，亦同样出现在后来之「西藏佛教」中。达赖五世藉用蒙古可汗之军队及清朝之政治势力，令觉囊巴无所奥援，而后唆使萨迦与达布，连手打杀弘传如来藏法之觉囊巴，驱逐觉囊巴专弘如来藏法、破斥双身法之末代领袖多罗那他，逼令觉囊巴一切寺院悉皆改宗黄教，觉囊巴遂告灭亡，唯余法系传承表相，如来藏妙法遂永绝于西藏人民。凡此皆是密教善于利用政治力量，以扩大自宗势力之事实也。
密宗古今法王与诸上师如是作为，违背 佛陀教言，亦违戒律，误导众生同入邪见破法重罪中，非所应当；是故吾人主张政教分离，不与西藏密教之「主张政教合一」同流合污。所以者何？政教合一之举，本违佛制戒律，亦必将令法义公开辨正之行永灭，则真实之理即不能藉由法义公开辨正之举而显露；则最高宗教领袖之密教法王，即可全面独裁而弘密教邪法，遂行其邪教，亦必日渐腐化，亦必不许异于其说之佛教真正法义弘传，继续以其邪见全面荼毒生灵；是故政教合一之举，于真正之佛教，有百害而无一利，亦违宗教信仰自由之风潮，不应采行。如上所说，谓密教善于夤缘政治势力，藉以消灭真正之佛教--显教如来藏法，导致密教兴而佛教亡之结果。
第三：夸大证德证量。密教古今上师皆善于夸大证德证量，迷惑众生，以此作为扩大密教势力之手段，最后终能取显教而代之，灭亡佛教。如是之行，不乏其例，历代皆有，于今未绝。譬如今时之桃园云慈正觉会所推崇之阿王诺布--无我母大师--即是一例。喜饶根登极善宣传，善于夤缘新闻记者，将广告之说、缮成新闻采访稿，登于报纸之上，作种种不实之说，此即是密宗夸大证量之现例也。
譬如喜饶根登等人常说：阿王诺布证量同于 释迦牟尼佛。如是夸大「证德证量」，以邀无知众生之恭敬而博取名闻利养。有文为证：一九九九年三月七日台湾日报第20版广告文云：《《而具有五法轮级道境的，则是已至佛陀境界的释迦牟尼、莲花生大师、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师及观世音菩萨。》》其实彼等所举古今密宗诸「大师」中，尚无一人曾得三乘见道之一，皆堕外道常见之中，尚非证悟之第七住贤位菩萨，何况成佛？乃竟妄攀 释尊之证德与证量，犹如穿着华丽破旧故衣之乞儿，于边陲荒芜之地自以为王，妄攀国王为至亲盟友，而众人不知，信以为真，如是无异。
彼等诸人于台湾作如是说，而与台湾之密教争正统已，见台湾之密教并不反驳之，乃又花费巨资召集世界各地与其有关之密宗喇嘛，群集台北圆山饭店，召开所谓「世界佛教总会」之高僧会议，而高推义云高与阿王诺布等附密宗之外道证量，而处处贬抑显教，欲与显教争正统。可怜显教诸多大师，见其势力广大及作风蛮横，竟无一人敢加以反驳、辨析其谬，坐令初机学人误以为彼等真是佛教，导致诸多比丘、比丘尼入其会中修学之，悉堕外道邪见之中。
此是密教自古以来所常用之法--夸大「证德证量」，令人心生敬信，不敢怀疑、乃信受之，其实根本即是外道，无有丝毫证量与证德。今日之台湾，亦有附密宗之民间信仰者：云慈正觉会之喜饶根登等人效法，藉以高推义云高、阿王诺布、仰谔益西诺布等人，以欺瞒台湾之佛教初机学人。时日既久，其势力若扩大至极限时，佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告灭亡--只余表相而内涵实是外道之「密宗佛教」，本质纯是喇嘛教、或余类似「云慈正觉会」之附密教外道。如是夸大证量之虚妄言语，由因各大道场诸师悉不加以辨正，便渐渐造成密教兴而佛教亡之结果，是故佛教若灭亡于密宗者，彼诸大法师、大居士等人，悉皆不能卸责也。
第四：投众生之所好。密教善于以火供之法，驱使鬼神用其小五通，而为众生治病、求财、求子……等，满足众生之所好。
亦善于以气功健身等有为法，投众生之所好。复以双身法投众生之所好，令诸好乐淫触而不能舍离之众生，进入密教之中，以享乐而误以为是修学佛法解脱及般若慧。如是双身修法，极易吸引有情受于欲乐而入密宗法道；一旦进入密教已，须发十四根本戒之重誓，则因恐惧而不敢宣扬密教之过失；复因恐人讪笑其贪淫、或因恐人讪笑其无智故，不愿向外宣扬其曾修学密法，亦不愿宣扬密教之过失。更有女性因已曾与男上师合修过双身法，而觉情分有别，或心生情愫而于上师生诸爱恋，更不可能宣扬密教之过失。
密教既善于投众生所好而迎合之，并因如是种种原因，致令外人不知其邪谬及诸过失，而随表相因缘入于密教中，令密教势力极易迅速壮大；壮大已，便令显教正法弘传者之资源受诸排挤，难以开展。
复次，密教又创即身成佛之说，令人心生向往。显教之二乘菩提，由于去圣日遥，故末法时之大师等人悉皆不知不证，欲成声闻初果尚不可得，更不敢起心欲求声闻罗汉断除我执之法。大乘菩提倍复更难，欲求证悟般若极难，是故古今每有大道场大名声之讲经座主，说法三十年后心虚胆怯，罢讲而入丛林参禅，乃至老死仍无入处者。
大乘般若之证悟，如是倍难，是故一般显教学人久修佛法而无所入者，不免因于密教之倡言「即身成佛」之说，而尝试转入密宗修学密法，以求证入佛法。然因不知密教之底蕴，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之笼罩，随其渐入歧途；逮至后来受其双身法之引诱而不能自拔时，更不可能迷途知返。天竺密教如是投众生之所好，以贪欲而唱言即身成佛，吸引众生入其门中；逐渐扩大势力，蚕食鲸吞，于众人不知不觉之间，渐渐取显教而代之，天竺佛教遂告灭亡。
第五：由彼时天竺众生之福薄故亡。古时天竺佛教之弘传，亦因众生业力之故，而有正法、像法、末法之说。譬如佛经所言正法之：圣法坚固时期、寂静坚固时期、正行坚固时期、远离坚固时期、法义坚固时期、法教坚固时期、利养坚固时期、乖争坚固时期、事业坚固时期、戏论坚固时期等，乃至佛已授记：佛法将南移，最后传至震旦……等。是故密教之灭亡「真正佛教」于天竺者，亦有部份原因为彼时天竺众生之福薄，而引生天竺「真正佛教」灭亡于密教之种种外缘。
密教兴而佛教亡之原因
2018-11-08 回复:0 浏览:672