《密宗道次第广论》是宗喀巴的，其教义是密宗奉行的。

这里摘录藏密喇嘛教大师宗喀巴所著《密宗道次第广论》中部分龌龊淫秽教法。



第301页、第14--15行：
即前经（结合经）云：「杀生等前后，清净不生罪。」

第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

注2.：第321页、第11--13行：
故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝（尝）菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。

注3.：第294页、第12--13行：
第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。

第299页、第1--2行：
〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」

第303页、第4--5行：
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性）。

第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃而入等至（性）。

302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」

注5.：第331页、第14--15行：
若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。
第336页、第2--3行：
谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至（性）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。



第322页、第9--10行：
第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。

注9.：第315页、第1--2行：
如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。287页、第12--15行：
先召入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身灌顶，次想面臂天身由莲华出安置座上。


第331页、第8行：
彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶。
第430页、第1--5行：
〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。

第431页、第2--8行：
大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「……，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。

第431页、第14行---第432页、第5行：
如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力，变为胜妙色等。
（大香小香谓藏密修行人之大小便、赤白二界谓女血男精、大肉谓人肉）

注13.：第303页、第7--13行：
如〈集密后续〉云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心（菩提心、）中，由金刚路出，降于口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝，胜解如来化汁与自菩提心无二。恐彼持语金刚弥陀慢之，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「…… （欲界鬼神咒语）」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴（女根分泌物），如是置彼口中，彼亦如上而饮。

第304页、第4--5行：
〈明显双运论〉说师长以大指无名指授口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。
第322页、第7--8行：
为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注口，依彼灌顶。

第336页、第3--9行：
谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐，启白于大师，灭分别。」成慧田者，〈口授论〉云：「由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识（士），会一切天女，世俗菩提心，秘密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝（尝）彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩堤心故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。

念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚出入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。

307页、第7--9行：
前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶（戒）者，将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」
第312页、第5--6行：
总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。

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本文「附注」所引用之资料来源如下：
藏密黄教祖师宗喀巴所著《密宗道次第广论》 印顺法师为「密宗道次地广论」详为润色。
新文丰出版公司公开发行
书号：ISBN 957—17—1626—X


宗喀巴的《密宗道次第广论》一书,佛教出版社于1976年二月份出版,然而该书虽然在出版,因为这本书被黄教的人列入管制,甚至在的一些公立大学图馆中,该书还是被锁在某一个书柜里,只能在现场借阅,不能借出去看,也不能当场复印书中内容!
所以一般管道是买不到的!

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