《空行母》：【……在此关系中，的自主权被否定了，而面对万能者时他必须展现绝对的服从。在最极端的情况下，此种奴性的奉献，常会导致异教的形成；异教中的价值观与理想很可能是颠倒的，因而造成了种种涉及谋杀、、军国主义或性侵害的悲剧。
（译注：这正是达赖喇嘛率领下的的藏传佛教渐渐被挖掘出来的事实。）】。
本书作者为苏格兰哲学家，向往佛教深妙的哲学内涵，进入当年盛行于欧美的藏传佛教密宗，担任卡卢仁波切的翻译工作多年以后，被邀请成为卡卢的空行母（又名佛母、明妃），开始了她在密宗里的实修过程；后来发觉在密宗双身法中的修行，其实无法成佛，也发觉密宗对女性歧视而处处贬抑，并剥夺女性在双身法中担任一半角色时应有的身份定位。当他发觉自己只是修双身法中被喇嘛利用的工具，也发现密宗的父权社会控制女性的本质；于是伤心地离开了卡卢仁波切与密宗，但被恐吓不许讲出她在密宗里的经历与观察，否则将被咒杀死亡。后来他去加拿大定居，十余年后才摆脱这个恐吓阴影，将亲身经历及观察到的事实写下来出版，公诸于世。此书所说具有针对藏传佛教而作学术研究的价值，也使人认清藏传佛教的实质，已入、未入藏传佛教者都宜先读为快。）
【此种奴性的奉献，常会导致异教的形成。】
请问：藏传佛教行者必须对上师作些啥奴性的奉献？是指供养妻女 自己的身体 财产 ...或者...？
藏密「黄派」宗喀巴开示：请求金刚上师传授道灌顶中的彗灌顶之法︰
宗喀巴说：【先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，胜解：「师为金刚萨埵」，【以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长】。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。】（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社 1986.6.20.精装版；P~376）
（论文中隐讳处说明：【生处无坏】－生产之处无坏）
如是宗喀巴所述，随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，【供养上师令悦】。乃至财力微少、不足以募得他女，而以【未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师】，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
藏密「黄派」宗祖宗喀巴竟然主张【欲求上师传授密灌顶前先以绝妙女色乃至于妻子姊妹供养上师，而上师方于予传授】，这种主张竟然出自一派之祖，而竟然有人信受，岂不怪哉！
正信佛教之上师乃是观根器、因缘，即传授无上妙法给予，从来不会计较信徒有无供养、发心，乃至于怨亲因缘成熟而来求法，皆是毫无保留的传授。
而藏密之法却要先供养上师，先取悦上师，而后上师才传授无上妙法（藏密之法全都是欲界粗重之法，绝无妙法可言）
显然藏密行门，不论在修证、戒律…等各方面，皆有悖于 佛所告诫，因此，藏密绝非佛法，而是邪法。
宗喀巴说：【先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，胜解：「师为金刚萨埵」，【以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长】。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。】（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社 1986.6.20.精装版；P~376）
（论文中隐讳处说明：【生处无坏】－生产之处无坏）
如是宗喀巴所述，随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，【供养上师令悦】。乃至财力微少、不足以募得他女，而以【未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师】，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
藏密「黄派」宗祖宗喀巴竟然主张【欲求上师传授密灌顶前先以绝妙女色乃至于妻子姊妹供养上师，而上师方于予传授】，这种主张竟然出自一派之祖，而竟然有人信受，岂不怪哉！
正信佛教之上师乃是观根器、因缘，即传授无上妙法给予，从来不会计较信徒有无供养、发心，乃至于怨亲因缘成熟而来求法，皆是毫无保留的传授。
而藏密之法却要先供养上师，先取悦上师，而后上师才传授无上妙法（藏密之法全都是欲界粗重之法，绝无妙法可言）
显然藏密行门，不论在修证、戒律…等各方面，皆有悖于 佛所告诫，因此，藏密绝非佛法，而是邪法。
除此以外，藏密信徒还须哪些奴性的供养？