密宗对佛法四加行之误解

佛法中的加行意思，即是行者加功用行，以突破修行过程中的瓶颈关卡。加行有四法，也就是暧法、顶法、忍法、世第一法。此四法总名“顺抉择分”，于明心证真之前，为求证大乘见道所建立之法，于唯识五位之中，说此四法为加行位之法。佛子于佛道外门修学六波罗密多、广积福德、智慧资粮，所谓菩萨外门广修六度万行满足者，为进修见道智慧及至初地无生法忍道种智，故修此四种加行之法，以证解脱果而不取证无余涅槃，地地升进，直趋大般涅槃境界——究竟成佛。
然而密宗古今诸师，由于未能取证此四加行法故，皆将此四种佛法名相之总名——四加行——随意擅作解释，以外道法之实质而冠以四加行名义，广泛误导佛门学子，令人误以为密宗之法即是佛法，并令人误以为密宗即是佛教。此篇将对密宗于佛法四加行之误解处作一些举证，并阐释佛法四加行真义，以便佛子树立佛法正知正见，远离被密宗误导之境地。

四加行之法证，是依靠四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者，谓行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”，寻思此四法假有实无。然后现前观察：“若离能取之识——前六识——则无此四法；在而此四法所依之能取识亦非真实有。”如是现观证实不虚，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暧”位。
在“下寻思”现观所取空的基础上，再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法皆是六识所变，故一切所取诸法皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无六尘万法现前而可接触。如是现观者，乃是依“上寻思”而现观“所取一切法空”，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。
依顶位之智，于“一切法皆无所取”已经能够印定；复依“下如实智”而观察能取非实，了知能取万法之六识觉知心非真实有，对于如此认知心之虚妄性即随顺而能安忍。如是印前“所取非有”，顺后“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名已经证得“忍”法，行者“下如实智”具足。
实证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间，不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能所取俱空”——双印能取所取俱空。从此以后，心心无间，得无间定，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧，即入菩提道内门而广修六度万行，与第一义谛相应而趋向大般涅槃境界。以此“双印能取所取皆空”，将来必定入大乘见道故，说此位即是世间第一无上之法，故名“世第一法”。
密宗对于佛法中四加行之误解，随处可见，譬如密勒日巴歌曰：“施肥净信与加行，以五甘露作浸润”，于《密勒日巴大师全集》之中，有如是注解：“加行——密宗之准备性的初步修行，以为「起、正分」或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，四、十万供养曼陀罗、或曼达。”
如是所言，与真正佛法中所修行的四加行完全相左，与佛法所说四加行无关。密勒日巴之书中注解如是错误，阿底峡对四加行之解释亦复错会。如阿底峡于《阿底峡与菩提道灯释》（陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版）中有云：
『修密咒的条件：一、梵行者…知真者无过。…。二、在家众：关于“知真者无过”这句颂文的意义，我有许多上师恩赐的教授：1、有位贤善的上师说：“如果菩萨了知有情的利益，而他的心又被慈悲所左右，那么无论怎么做，都没有错，而且福德反而随之增长。”这是指证得小品忍位的菩萨。…2、某位圣哲说：“知一切法如幻，并明了彼真实性的瑜伽士，不会有任何过错。如说：‘瑜伽士若知，诸法如水月，则彼将不受，罪福等所染。内外此诸法，是心且如幻，彼非常非断，不分别二俱，执实毒不染。谁能见如是，知幻且无过。’”这是指：证得小品世第一法的菩萨没有过失。…3、关于上师福德比丘对“不生过失”的看法，应该阅读上师所做的那部论。他的观点是：即使初学者也没有过错。…4、其他的圣哲则说：“依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》，以及上述以外的其他密续和圣龙树、阿阇梨提婆等所造的那些论典的方式去做，就不会有过错。”意指：“知真者无过”是在证得小品顶位的时候。…5、其他的圣哲说：“引发一切法无生的胜义菩提心，并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错，因为明了诸法真实性者没有过错。”意指：“见真谛者不会有过错。”』
阿底峡如是错解佛法之四加行，与真正的佛法四加行法门无涉。不仅阿底峡如是错会四加行法门，白教之大修行者陈健民亦复如是错会，皆是借用佛法名相而实说外道法者，于真正三乘菩提一无所证。陈健民上师如是描述四加行法门：
四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前，先应该要把四加行修好。现在我对于你们啊，因为你们的关系，你们夫妇的感情好啊，兴趣也相同啊，所以就希望你们气功修好了，就可以开始依二灌里头的观想来修供养法；所以男的供养女的，女的供养男的。……我虽说过这个话，然而呢，主要还是要这个四加行稳当了，才不会发生毛病。所以现在我要补充说明这个四加行的重要性。这是在表里头没有的。四加行的内容，一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。……如果你懂得五轮的本尊，五部空行母的本尊，互相可以由修供养法来作供养（由男行者以双身合修之法供养女行者，反之，女行者亦然）。假如有一边可以不漏点，无论男的、女的，有一边不漏点，都可以修这个供养法，……普通夫妇关系上讲起来，你如果是有供养的意乐，那么你偶然在供养的时候，你漏点放水的时候（你射精与女方的时候），你就想到这是供养对方，也还是多少有些功德。……但是目的既是要成就灵热，要成就拙火，你就不能像普通夫妇一样常常的多搞啊！所以呢，顶多一个月两次啊。并且行房时要观：在两眉间有一正三角形，内有文殊菩萨；这会使你们漏失的明点减少。……但是很多人并没有马上就把四加行的四十万都搞满了，所以我就特别把每一个都分成三段：譬如归依，你先念归依佛、归依法、归依僧。然后，你把这个三归依念完之后，又加上四归依，就有金刚上师，再加上这个本尊、空行、护法，那么就等于七归依的样子了。……礼拜呢，……或者是柔和瓶气啊，修到相当程度，可以投身拜下去，不会出甚么毛病了，再补充这种大礼拜；照道理呢，这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。……百字明也是一样的，你可以先念「阿」字十万，然后修「金刚本体莫舍我」十万，最后才修全部十万。……曼达也一样地你先供这个东西的，然后供这个三十七个东西的，然后才再供三身曼达。……如果已经被金刚（勇父）所舍了，已经被莲花（空行母、明妃）所舍了，也就是如果被佛所舍了，被空行母所舍了，那你随做个甚么功德都不成啊！……你从前在他们的前面犯了很不少的罪，使他们不喜欢；莲花也是，使空行母不喜欢。……如果他们男的使莲花——即空行母——不喜欢；女的使金刚萨埵这些不喜欢，那么就随修甚么仪轨、修甚么气功、做甚么火供，都没得效的。所以由百字明把这些罪业清净了之后呢，你做一个功德，都会有天龙的保护，都会有佛菩萨金刚的垂怜，都把你们所有的功德记录起来，所以以后修行就没得障碍。因此男的应该是念「莲花本体莫舍我」，……女的就要「金刚本体莫舍我」。（《曲肱齊全集》（一）（陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）页250-254）
密宗如是自行方便解释佛法名相，而用以说明其所弘传之外道法等，然后向人说其如是修证为佛法上之修证。若有真正佛门行者说其四加行之修证时，彼等密宗行者由于不解真实佛法之义旨，便谓显教修行者之证量粗浅，不解密宗之四加行，而谓密宗所说之四加行方是真正之四加行；若究其实，却是密宗行者自生错会。如是错会而言已修、已证显教之法者，真乃误会之大者也。如是误会之现象，普遍存在于密宗上师与诸学人之间。譬如萨迦派之《道果——金刚句偈註》中所说：
加行道：暧（原註：分别前行暧、九界集摄暧、明点降集暧），顶（原註：外、内），忍，世第一法（原註：出轮回、出世间）。……壬一、暧：此即四灌顶中之四种道，依此为积聚见觉受暧相智之因，故颂中云此为：「资粮道」。复次，由修四道而生四见者为「加行道暧智」，此中复分大中小三种暧：癸一、易生分别妄计故称「分别前行暧」，此为小。癸二、为以难生三分别妄计故称「九界集摄暧」为中。癸三、为以极难生分别妄计故称「明点降集暧」为大。……「集」者：中集界中一切所生之暧，为中者，其景象坚固且能断外内之虫，得决不生恶趣，其他经典（密宗之经典）亦云此为中「忍」位。……壬二、「顶」位有二：癸一、外顶：以心气集摄于精血二脉之尖顶，外之有界顶则为世道之最上端。癸二、内顶：内顶为中脉顶，以心气集摄于外相之阿字，为出世间道之下端。……壬三、「忍」：如此，以前无之无生法忍，于空性义理无所惧之忍，为「忍」。……壬四、「世第一法」有二：癸一、出轮回法之世第一法：以心气集摄于中脉，遮遣能所二取分别之部分者为之。癸二、出世间道法等悉圆足之世第一法：能得出世间初地以上之诸道悉圆足者，且能生身无漏（于此世证得保持性高潮中绝不漏精之智慧）、心无分别之因而为无碍者。（《道果——金刚句偈註》（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）页432-437）
如上所举，密宗之无生法忍者，乃是以中脉明点、宝瓶气、双身法之合修，而能长住性高潮、并永保不泄明点者，为无生，为无生法之忍，如是之名已经证明「无生法忍」之意涵也。复以此「无生法忍」而谓为四加行中之「忍」，完全不懂四加行之忍与无生法忍之大异其趣，亦完全不知此二修证在果位上之悬殊。如是而言无上密法之「果地修行」法门，原来却是以误会之「佛法」修证，而自矜于显教。可见，密宗实是佛教史上的最大骗局，以欲界中层次最低、欲贪最重的双身邪淫法门而自诩为高于真正的成佛之道——菩提道，佛教史上再也找不到比藏密更能笼罩人的骗局了。
如是四加行，与佛法解脱道及佛菩提道完全无关，而言能使密宗行者证得佛法上之证量，有何意义？密宗诸师一向重视上师相应法，然而密宗诸师既皆未曾见道，所传、所修、所证皆非佛法，完全不具佛法上之证量，其弟子精勤而修上师相应法者，有何功德资粮可言？唯能与上师于双身法上有所相应尔。《藏密修法秘典》卷一如是言：
四加行法，在密乘中，称为前行共道。显密二道所共修故，显密修者前导引故。（《藏密修法秘典》(卷一)吕铁钢编，北京华夏出版社1995.1初版，页105）
宗喀巴所辑《皈依发心仪观行述记》中云：
瑜伽行人修习密宗大法，应先修学四种加行，清净相续，积集资粮，获得加持，而后始易相应。四加行者：一、皈依发心，二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏，三、供曼陀罗，四上师瑜伽。（《藏密修法秘典》(卷一)吕铁钢编，北京华夏出版社1995.1初版，页107）
如是所言「四加行」既是显密之共道，则应显密无二，云何密宗所说之四加行迥异显教达到如此严重的地步？不应正理。由此可知密宗者，实乃假藉佛教名相及教相，而说外道法者；本质实是外现佛教、内修外道法之附佛法外道也。
密宗古代上师如此，近代上师也是如此，不断随意自创四加行法门者，实即皆与佛法无关，譬如蒋贡康楚之开示：
蒋贡仁波切在所有开示前，均以「将心转向佛法之四念处」开始。此四念，或曰「四共加行」，即1、人身难得，2、死亡无常，3、轮回过患，4、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料，这是最基本的教义，应根植于我们心中。（《修心七要》谢思仁编译，众生出版社1998.5.15初版三刷，页48）
佛法甚深微妙，本已不易修证，今者蒋贡康楚自创四加行，混淆佛法名相，令人更加不知所从。如是依于自意妄想而解释佛法名相者，在密宗之内屡见不鮮，所在多有，不胜枚举。如是作为，密宗上师代代仿行，则能渐渐转易佛法实质内涵而转变为外道法。
如是渐渐转易佛教内涵之作为，大众往往忽视而无所觉察，不知其严重性，是故天竺佛教便是在如此情况下，渐渐被密宗之外道性力派思想所取代，而令天竺「晚期佛教」本质转变成为外道法，佛教遂告灭亡，此即是天竺波罗王朝之「佛教」，即是认同应成派中观之佛教研究学者、及印顺法师所说之「晚期佛教」，其实已非佛教，只是披着佛教外衣之外道罢了。后来被回教国家所灭之「晚期佛教」，只是徒有佛教表相之密宗性力派思想之邪教而已。是故佛教并非灭在回教手中，实是提前百余年便已灭在密宗手中；在回教军队消灭波罗王朝之前，已经没有真正之佛教存在，只余身披佛教外衣之密宗外道在弘传外道性力派思想而已，佛教在波罗王朝被回教所灭之前，已经完全消失于天竺也。由此缘故，说密宗渐渐转易佛教法义之行为，即是毁坏佛教之最严重行为；如是作为，而可言为「弘扬佛法」者，黑马亦可说为白鹿也。

一切大心量佛子都应该揭露藏密外道的本质，共护  世尊正法常驻娑婆世界广度有缘佛子。