贪求心懒惰心，不愿如实精进勤修，到处寻访速成之法，“一生成佛”“快速成佛”都是着魔的漏洞！

《大自在天子因地经》中目连尊者显大神通光明寂然，净妙无比。天界有一乌摩天后忽然见已心生疑惑。告天子言。“此是何人。身被法服端严寂静。调伏诸根威仪具足。圆光照曜如日初出。安然不动如妙高山。天闻言已观察尊者而复告言。天后。汝知识耶。天后答言。我昔未见今亦不知。大自在天白言。此是大福德离欲佛弟子。能破诸过教化众生与作安乐。因为乞食而来至此。乌摩天后闻是语已而白天曰。彼师云何。具何色相。有何道德威力及未曾有法。我愿乐闻。自在天曰。彼人之师于三无数劫。求大菩提广修福力。于其世间难作能作。行檀波罗蜜。施于饮食衣服卧具医药金银珍宝奴婢车乘城邑聚落及大宝藏国王之位。亦曾施诸婆罗门妻子男女。于彼心中无其毫尘之许贪惜烦恼。亦无贪爱之名。又为悲愍众生故。舍头目髓脑鼻舌身肉而无毫尘之许痛苦之想。亦无虚假之名。行真实施。为求菩提大威力果。具足檀波罗蜜。又于三无数劫为对种种境界相故。行戒波罗蜜。坚守禁戒。以持戒威德常得天人供养。复为冤亲不等违顺情差。行忍辱波罗蜜。以八正道调伏其心。欢喜忍辱令心平等。复为上中下三品众生。愍念饶益利乐彼故。行精进波罗蜜。于昼夜中策勤修进。复恐心意散乱妄缘退故。行禅波罗蜜。令心决定寂静轻安。复为出生智慧读诵分别微妙经典。行般若波罗蜜。如是三无数劫。行六波罗蜜求一切智智。今得佛位圆满。降伏一切魔王。证寂灭理色心微妙。具三十二相八十种好金色庄严圆光如日。三界无等。出轮回难安乐解脱。”

殊不知佛在多部经中说成佛从初发心到圆满觉悟须历三大阿僧祁劫，《优婆塞戒经》卷一修三十二相业品：“菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”
起信论曰：“而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。”请注意这个“无有超过之法”！
有人要问那么六祖大师及历代各位高僧大德为什么一生成就那么高呢？我说：你见六祖大师及各位高僧大德修了只这一生么？
《金刚经》云：“须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
《圆觉经》：“彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。”
《大般涅槃经》：“尔时佛告迦叶菩萨。善哉善哉。善男子。汝已具足如是甚深微妙智慧。不为一切诸魔外道之所破坏。善男子。汝已安住不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子。汝已成就乐说辩才。已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊。是故能问如来正觉如是之义。”
可见若不是宿世历经无量时劫供养值遇无量如来及大菩萨摩诃萨值众善根广修佛道精进无量，又岂会有猛利的根性与悟性呢？又何来“一生成佛”？这个词佛从来没有说过。佛亲传的正教经里也没有。（天魔外道伪造的杀修淫修盗窃妄语酒肉修经中有）是后世贪人懒人造作的词，同时也是天魔外道破坏扰乱佛教的招牌如“男女双修”“明点”“诅咒术”“咒术显异”等等，这都是佛在《楞严经》中授记的天魔外道。（详见卷六卷九）

瑜伽师地论卷第八十一
摄释分之上
善顺入言者：唯善显现解释契经应颂等法，终不引余外道邪论
然则密上师讲法之时，多引用诸如道教神教鬼教等经论教义，且说外道教主及师亦多为佛菩萨化现，鼓励听众修习外道经典。此乃背佛经教！

瑜伽师地论卷第七
本地分中有寻有伺等三地之四　　
害为正法论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如是论。若于彼祠中，咒术为先，害诸生命。若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。问：‘何因缘故，彼诸外道，起如是见、立如是论？’答：‘此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。’然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门，违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。又应问彼：‘汝何所欲？此咒术方，为是法自体？为是非法自体？’若是法自体者：离彼杀生，不能感得，自所爱果。而能转彼非法，以为正法，不应道理。若是非法自体者：自是不爱果法。而能转舍，余不爱果法者，不应道理。如是记已，复有救言：‘如世间毒，咒术所摄，不能为害。’当知此咒术方，亦复如是。今应问彼：‘汝何所欲？’如咒术方，能息外毒，亦能息内贪、嗔、痴毒？为不尔耶？若能息者，无处无时，无有一人，贪、嗔、痴等，静息可得，故不中理。若不能息者：汝先所说，如咒术方，能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。又汝何所欲？此咒术方，为遍行耶？为不遍行耶？若遍行者：自所爱亲，不先用祠，不应道理。若不遍者：此咒功能，便非决定，不应道理。又汝何所欲？此咒功能，为唯能转因？亦转果耶？若唯转因者：于果无能，不应道理。若亦转果者：应如转变，即令羊等，成可爱妙色。然舍羊等身已，方取天身，不应道理。又汝何所欲？造咒术者，为有力能及悲愍不？若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。若言无者：彼所造咒，能有所办，不应道理。如是由因故、譬喻故、不决定故、于果无能故、咒术者故，不应道理。是故此论，非如理说。我今当说，非法之相。若业损他，而不治现过，是名非法。又若业，诸修道者，共知此业，感不爱果。又若业，一切智者；决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪咒术，方备功验。又若业，自性无记。诸如是等，皆是非法。

论中说杀生祭祀作咒术法，作法的人，杀了的动物，帮助作法的人死后能生天上是邪见。无有是处！
而藏密却经常杀生祭祀鬼神，说动物早就送到净土了，祭祀者帮祭祀者都得大利益大功德！根本背佛经教。
论说诸咒术虽能灭外毒，却绝不能灭心三毒。

《大梵天王问佛决疑经》往生品第七
“佛道大纲。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。东西南北上下诸佛。及其大法。无一入悲智行。佛法无一如来非智行得成佛者。无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法。是外道说。非七佛说。十方三世一切诸佛。一切菩萨。为智悲行。难行苦行。度自化他。已成佛道。当成佛道。无有一佛及一菩萨不自修行智悲行道。而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功。依他力。得成佛道者。是波旬说。非佛说。”佛说三世诸佛皆以自修悲智行而得觉悟佛道，无有任何一位佛菩萨自不修行以他力使得成佛。就是往生净土也是念佛者自作勤修摄心不乱一心忆念佛菩萨，而心佛不二本来契合得生净土。也不是众生不自修心，佛菩萨就能随意带他往生。不然众生早就度尽了。
而藏密则言念种种咒语能速成大佛！如其所说密教金刚界大六道金刚咒语威力无比。行者但带其咒于身设做一切无间罪，尚得一身成佛，何况乃至持颂不断，必速得佛。还有他的鬼神道借尸还魂，灵魂出窍的邪术——“迁识法”或称“颇哇法”等说不修也没关系，只要命终时观想自己的神识飞进本尊的心里就往生了，或者自己从来没修过，甚至连觉悟都没听说过，直接干脆找喇嘛把自己的魂魄逼出体外送到极乐世界。真是岂有此理！很明显就是诱骗众生远离释迦佛所穿正法正教，都去找喇嘛教莫名其妙的“往生啊”“成佛啊”。。。佛在经中说：这是魔王波旬说的，非佛说。

甚至其假佛名义伪造《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》即《金刚顶经》密教三大根本经典之一。
卷下狂言：「世尊！复有住正法有情，为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故，久修禅定解脱地等，劳倦彼等。入此金刚界大曼陀罗，才入已，一切如来果尚不难，何况余悉地类？」毁谤轻鄙释迦牟尼佛所传显教中诸菩萨按部就班所修所证菩提禅定功德，是苦劳心智“劳彼尔等”，修学密教静安“金刚界大曼陀罗”刚入门就成一切如来果不难何况其他果地！可见这根本就不是佛说，而是真魔王恶道毁骂破坏世尊亲传正教正法。经末复言：「由此真言，设作无间罪、谤一切如来及方广大乘正法，一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故，现生速疾随乐得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。」正因为此语故，令诸密宗法王仁波切活佛等，敢于恣意诽谤释迦及正法，令正法渐坏渐灭，令密宗邪知邪见邪法渐盛，终至取而代之，代表佛法；当年密宗法道横行印度，套着佛法名相明争暗夺佛教资源渐渐取代正法正教，最终世尊正法遂灭；天竺之法灭，实肇因于此。

这个喇嘛密教根本不是原有的，是印度佛示现灭度七百多年后兴起的，他的经论也不是原有的，是佛入灭七百多年后才出现的，自称金刚高级佛传授，大量的外道鬼神咒术，淫术，空套以佛法名相出现于世其理其义皆背佛说！这在历史文献当中有确凿的记载！
本质上来说，是有人故意想破坏佛教，因为密教的理义正好是佛在《楞严经》及多部经中授记的天魔外道毁坏佛法的行径！也正是在佛授记七百年后魔王大肆破坏佛法时出现的。如果单单是因为历史原因而误将其它教理融入其中，就像民间信仰将道儒神佛四教混合的话，不可能出现像密教这么高度集中化组织化逻辑化的上下一体教，应该是散的，而密教几乎所有的经论都联系得很紧密，不是随机造作的，极似一两个人或一个极严密的组织团体造作。其专以贪嗔痴破佛之戒定慧，宣扬杀盗淫，将杀盗淫套以佛法名相，合理化正当化，作为其“一身成佛”的练术，自言是金刚界高级如来传的教法，远胜释迦佛传的显法，肆意毁谤贬低，攻击释迦正教，争夺佛教资源。
当年印度佛教被这个邪教破坏而隐没了，如今潜伏西藏千年，趁此交通大利信息大通之时又卷土重来，破坏中土以及世界各地历经千年风雨才保存下来的正法血脉，极欲速取而代之。正信的佛弟子当正心正念扛起护持世尊正法的重任，于末法时节广宣正法遍令众生开悟真义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道 。遵佛语名报佛恩！