连载：辨析莲花生所著《直指觉性赤见自解》中的谬误 之一

说明：

莲花生属于藏密喇嘛教宁玛派之师，其《直指觉性赤见自解》一书常常被人引用并以为遵照此书能够照见空性、体认本真， 换句话说，就是误以为遵照此书能够开悟见性。然此书对于真正佛法所说之觉性、空性乃是误解， 书名所谓直指，其实是“误指”，“偏指”，非是“正指”、“直指”， 而实乃是莲花生本人之错误偏邪之“自解”耳，乃是“邪解”，非是正解。
于此，本文将逐一辨析莲花生此书中之谬误，以供广大佛子参考！
资料说明：本文所辨析破斥的《直指觉性赤见自解》原文，采用 刘立千 所译的版本。
辨析格式： 为避免读者看不清楚其原文观点和批驳辨析观点， 故直接在原文中以括号内加辨析批注方式进行

**************** 一、 莲花生对于菩提、心性、般若、觉性的错解************************

《直指觉性赤见自解》中：

七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作

（——辨析：

金刚经云“现在心不可得”，《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“以是当知过去已灭、未来未至、【现在不住】”，《大乘本生心地观经》亦云：“【现在心不住】”。《大乘入楞伽经》云：“【意识与彼五识】共俱。取于种种差别形相。【刹那不住】”。既然经中皆如此揭示现在心、现在之念乃是不可得，不可住，刹那不住，那么莲花生如何可以说什么‘现在之念住于当下心境’呢？ 显然是违背经论了）

。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。
也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。

——辨析：

于此一段文字中，莲花生将所谓‘觉了之心’观照而无所见，所谓‘自己对自己’作所谓赤露观照，然后所显现的“明明亮亮觉性”作为所悟所证，然而，
《大般若经》中说：“当知般若波罗蜜多亦【无觉知】。声香味触法处无觉知故。”，
《金刚三昧经》中也说：“菩提性中无得无失【无觉】【无知】无分别相”，
《大方等大集经》亦如是说：“夫菩提者……【无觉观】故名无分别。 又说：“世尊。一切诸法无作无变【无觉】【无观】。【无觉观者名为心性】”
如此诸多佛语开示均说到菩提、心性、般若，乃是无觉者，无知者，乃是无观者，乃是不知色声香味触法之六尘者，若是有所谓“明明亮亮”者，即是色法， 因为 光线、光亮、明、暗、光明、明亮、闪烁等皆属于色法之故，若是有知有觉，若是有所谓“觉了和显明”者，则属于身识或者意识，因为身识者有（触）觉受，意识有种种觉想、观照、显明之用也！！！

如是可知，莲花生乃是将有觉有观有知之六识心性， 误当作了 无觉观的菩提心性啊！真所谓错把冯凉当马凉，误把苦瓜当黄瓜，

似是而非，真是自误误人、害人不浅啊！！！