《菩提道次第广论 庚一、正明因相》说：

如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣不乐趣者，则应唯将此道次第渐次增广。

若入密咒者，则依知识法，胜出前者依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持，特若受其根本罪染虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者亦应悔除防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。

次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。

道炬论说如是建立道之正体，故道第亦如是导，大觉啊师于余论中亦尝宣说。摄修大乘道方便论云：‘欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。’又云：‘如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。’又云：‘归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理。修行六度等，菩萨一切行。’又云：‘方便慧心要。修止观瑜伽。’定资粮品亦云：‘先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规’。


第二、所为义者。若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？别分三士而引导者，有二大义；一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心。广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱，故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故。复次，为具上善根者，开示共道令其修习，此诸功德或先已生，若先未生速当生起。若生下下可导上上，故于自道非为迂缓。须以第引导心者，陀罗尼自在王请问经中以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。

《龙猛依怙》亦云：‘先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。’此说增上生道及决定胜道次第引导。圣者《无著》亦云：‘又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情先审观察，知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫，是名菩萨于诸有情次第利行。’《圣天》亦于摄行炬论成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理，摄此义云：‘诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。’四百论中亦说道次极为决定：‘先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。’此说道有决定次第。《敬母善巧阿阇黎》亦云：‘如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。’《月称大阿阇黎》亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。

-------------所以，应成派中观大淫棍月称、宗喀巴之流以伪中观做诱饵，当学人深信不疑后，就用藏密邪淫法来诱骗世间无知男女，误人入罪。这坑挖得不是一般的深啊！