索达吉法师讲的中论和慈诚罗珠讲的中论，其署名都是这样：鸠摩罗什译。而实际上是已经被该法师改动过了。这是一个非常低劣的行为。

所依见地：该法师改动中论所依的见地：亦断亦常见。证：该法师自述：法性连续不断，又不是恒时而有。该法师在观涅槃品中，把涅槃讲成离缘起有自性。则涅槃常，世间有尽。又说胜义一切如幻，世俗有实。则一常一断。
改动源动力：见取见。证：被改动处以及许多讲解都证明此法师并未能通达中观。不是依龙树菩萨所叮嘱来讲解中观。而是依自己的思路。改动祖师言教。即见取见。
改动根本所在：不尊重圣者。不尊重传承。证：龙树菩萨身为八宗共祖。鸠摩罗什身为七佛译经师。译本不会有错。也是完美的。应该是被赞叹，被学习和传承，不应该是被改动。被任意增减的。
改动事件本质：以凡滥圣。证：此法师在讲金刚经中说：我皆阅尽未满意。则此法师以自己第六意识思辨习气为依，肯定自己分别念。以自己六根为真能量。肯定自己自智慧已得佛法真实意。则不符己意处：增减妄动。

下面就改动方式和影响作一个总结：
一 方式 在被改动的106处当中，该法师改动的方式约为七种。
1：增加论文。
2：删减论文。
3：读不懂的改成成自己能懂的。
4：读得懂的换种方式表达。
5：把前后顺序调换一下。
6：整章掉包（第二十六品，观十二因缘）。
7：把空性作用由实修引导到辩论上。

二对于原文的影响约九种：
1：丝毫无意义。
2：使得品与品所破重复。
3：所破宗被转。
4：破坏无自性的主旨。
5：原文能破的因被消除或者减少。
6：宗和因出入。
7：犯了以对方不共许的法做因的过。
8：导致句子产生歧义。
9：整个原文的文风被破坏。
10：原文的结构被瓦解。
11：美观度受损。
其中4是根本上毁坏中论的。567是伤害中论能破的力度。23是狭隘了中论所破遍计执的范围。8，9，10，和11是影响了中论的流畅度。1则是无理取闹。改动前改动后是一个意思。比方换一下顺序。除了增加与原文对比时的迷惑，有何德？

这种改动对于索法师本身的影响：
一，在信众当中竖立了权威。因为该法师“矫正”了中论。
二，根据行为等流果的原则，有第一次就有第二次。
三，乃至无论讲其他任何经典，都开口即来。依自而不依经故。依所谓的自智慧故。


改动对于佛教信徒的影响：
1 未来将有两个鸠摩罗什版本。二种版本前后出入，使人疑惑哪个真哪个假。
2 有人学习索版本的涅槃有自性，则会以为中论所宗不是无自性，在诸法有无自体上产生动摇。 3 若二种版本各有追随者，于不同之处则有争论。
4 因版本多，使人疑惑佛教经论都已经被人所动。不纯正而放弃修学。
5 佛受到攻击，认为佛所学不过是被人任意改动的废纸而已。三藏毫无尊严可说。