作者：祖标法师

法华义辩概要

“法华义辩”缘起于2016年6月6日索达吉堪布篡改《法华经》罗什原译的品目并仍冒用罗什大师署名、进行公开传讲与流通的事件。事件发生不久，便引起了教内轩然大波，汉传法师们纷纷撰文对堪布的行为表示质疑，并在法义层面进行了深入辩论。7月8日，索达吉堪布终于在其新浪微博发表致歉性声明，称将停止流通、使用篡改版《法华经》，一般认为义辩暂告一段落。

然而，更广泛意义上的义辩并没有结束。法师们发现，被改动和错讲的汉译经论不止《法华》一经，被诽谤的汉传法统不止天台一宗，被诋毁的汉地祖师不止罗什大师一位，需要纠正的堪布错误的影响不止一处。

所以，实质性的义辩自然要顺延下去，并且延伸到《法华经》以外的相关问题。这并不是事态的扩大化，而是索达吉堪布在法义上的错误出人意料之多，并且实在不似一位具有影响力的弘法堪布所谓。

可以说，从初始到现在，参与义辩法师都是出于自发的、朴实的、真挚的热情与自觉，站在法义层面对堪布弘法中的纰漏、错误进行详细的辩论。法华义辩是一次对佛法纯粹的护持，出自对的极大尊重，对汉传佛教的深切责任，而根本与“明师”文中所谓的无限上纲上线的式做法毫无关系。

索达吉堪布有哪些错误需要纠正

看看索达吉堪布犯了哪些错误，就知道汉传法师们并没有小题大做，更谈不上“集体围剿”“血腥剿sha”。

首先，索达吉堪布明知随意改经之过患，但仍以藏译本为依据，直接篡改了《法华经》《金刚经》《心经》《中论》等多部重要汉译经论，比如篡改什译《法华经》品目、《金刚经》偈颂，改动《中论》106处，将奘译《心境》改成500多字组装版等。数量之多，改动之大足见其对汉传佛教法统的极大不尊与藐视。

其次，索达吉堪布在讲汉译经论时存在大面积的基本法义的错误，尤其存在对汉传佛教的无知。比如：

（1）讲《金刚经》反复使用“胜义有，世俗无”的断灭二谛论，将扫相为宗旨的《金刚经》盲目套用密宗名相；

（2）在毫无传承的情况下开讲《坛经》，臆断六祖大师证悟单空，混乱禅宗法脉世系，篡改禅宗一花五叶发展历史，妄议《坛经》为论典；

（3）依据篡改后的《中论》盲目，曲解、错解龙树菩萨深义；

（4）在《药师经》讲记中诽谤汉传佛教不讲传承；

（5）错讲“缘起”，鼓吹“密意”，助长神异迷信之风，并将其作为笼络人心和心理暗示的手段，以实现对信众的精神控制；

（6）讲经中常常存在汉语水平有限导致的错误和基本历史常识乃至佛法常识的错误，却依然对外标榜自己是精通汉语的当代三藏法师；

……

第三，索达吉堪布时多表达出强势的信仰傲慢与道德绑架，多行自赞毁他之实，长期抬高密宗，诋毁、诽谤汉传佛教宗派、法统、传承和祖师。比如：

（1）说汉地佛法无传承，因无传承汉传佛子持诵经典不得加持；

（2）当代禅宗没有善知识；

（3）禅宗的证悟是单空不如藏地大圆满殊胜；

（4）汉译佛经不如藏译完整；

（5）鸠摩罗什大师译经由问题；

（6）汉传佛教没有当生成就的教法；

（7）不满意于《金刚经》的任何一部汉地注疏；

（8）强恃学过因明而藐视汉传法师的质疑——“我学因明我怕谁”；

（9）妄想以无传承、无参学之个人背景“以藏统汉”而“复兴汉传八宗”；

……

第四，索达吉堪布在发表致歉性声明后，重新续讲《法华经》，虽撤换经本，然仍处处不忘表内心的申辩。首先，堪布仍未能认真参考“法华义辩”十几大核心议题，在续讲中对于密意、加持力、特殊传承等仍有过度强调之嫌，由此导入对个人殊胜性的持续标榜，在信众面前持续打造“信仰制高点”上的优越感。进一步，围绕外界“嫉妒心”“诽谤”的大篇幅评议和发挥。这在一定程度上印证着法华义辩对于堪布心态的影响，也反映出堪布不愿面对问题并悔改的真实态度。

法华义辩辩了哪些问题？得出了什么结论？

据统计，法华义辩较早期的讨论，已经涉及教权之辩、密显之辩、署名之辩、译本之辩、会集之辩、传承之辩、权威之辩、流通之辩、拥有权之辩、汉藏弘扬之辩、施害vs受害之辩、舆情之辩、密意与欺骗之辩、信仰与神权之辩等十四个主题。着重确定了索达吉堪布十多年来擅自篡改了以《法华经》《金刚经》等为代表的汉译经论的事实，并基于爱护弘法大德、护持大众慧命、维护健康公正汉藏佛法交流的诚恳愿望，提出严正警策与中肯建议。

此后，随着对索达吉堪布所改、所讲著诸经论的进一步深入分析，义辩法师们在重义、佛法基本常识、语言水平等多个层面进行了细致辨析，确定了堪布在改经和讲经中犯下的各种错误，以详细的案例佐证堪布随意臧否、毁谤汉传佛教的事实，分析了堪布改经及“复兴八宗”大愿背后的真实原因，评估了堪布在事件舆情应对中的失控与被动。

除了得出堪布改经、自赞毁他、诋毁汉传佛教方面等诸多重大结论外，法师们还对堪布弘法的合法性、弘法方向与弘法模式中存在的显著问题、师道与迷信、心理暗示与精神控制、汉藏佛教交流的历史背景与平等原则等主题进行了具有破执扫相作用的辩论，一度揭露其层层“皇帝新装”，一扫“密意”笼罩下的神秘氛围，而令显白于世人。

至今，法华义辩相关文章已经达439篇，相关文字已有150多万字。可以说，这的确创造了一个历史奇迹，也足以值得一切坏乱教法、以佛法作人情者警醒。弘法有红线，佛子有底线，时代的机遇和技术的便利不是放大信仰傲慢的理由与工具，名闻利养更不是弘法者可以无所顾忌的资本。佛法难闻，修行不易，劝汝后人，莫当儿戏！

为什么说“法华义辩，终须一辩”？

汉译经论不容篡改，汉传法统不容诽谤，汉传法义不容无端发挥，祖师证悟不容随意诋毁。——这是从义辩初期至今，诸位义辩法师从未更改并将继续坚持的根本态度。

在整个义辩过程中，法师们始终保持这一态度和立场，即便是面对不解、谩骂、诋毁和各种情绪化反弹，仍能不执于私意，不流于轻慢，不放大情绪，不卑不亢、有理有据地推进义辩。并非无原则声讨，并无“集体围剿”和“嗔恨斗争”，更没有“无限上纲上线”和敏感问题层面扩大化等问题。一切都是就事论事，一切辩论都是围绕索达吉堪布已存在的问题而展开。为佛陀而辩，为众生慧命而辩，为汉传佛教命运而辩，为汉藏佛教良善关系而辩，为佛子良心与责任而辩——法华义辩，终须一辩！

在不间断的义辩进程和大量密集文字中，人们或许牵绊于细节而多有疑问，或许没有足够精力把握全貌而急于臧否结论，或许畏惧大量信息而出现情绪化判断。但是，如果我们站在整个佛法发展的局面远瞩，将会看到希望，而不只是关注义辩中双方的往来；将会看到意义，而不只是纠结于法义对错的细节。

这场密集的教界探讨，实际上承载了太多层次的影响和使命。它不单是一场纠偏，也是一场新文化、新信仰的启蒙，更是一场对佛法弘传进程进行清晰定位，于当代佛子中凝聚共识、重新轻装以远航的集结。历史、并不遥远的明天，会用日照中天的佛法盛世给它一个明晰而公正的评价。