本来属于印度婆罗门教性力派的男女双身邪法被引入喇嘛教，无数愚痴者误把淫欲之乐当做世间最快乐的“大乐”，凡俗者或疑此中有神秘莫测之机，实则未离欲之魔事。
一、索达吉为“男女双修”刻意曲解佛戒
★“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’”。（索达吉《双运与戒律》）
★“《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。”（索达吉《双运与戒律》）
索达吉刻意曲解经律或事实的作法，做得太多了。因不懂而处处说错尚且有情可原，而刻意穿凿经律为魔说辩护，冠以佛法名相而为淫欲、杀生乃至大妄语附会包装，将佛陀偷梁换柱以进行欺骗性的诠释，其性质则又该当别论。
索达吉还刻意曲解律藏中某比丘尼阿罗汉“被没乐受”故不属于破戒之事，歪曲为佛陀对淫行“作了如是开许”。
然而，实际上《律》中的妙贤比丘尼阿罗汉是被的，根本不是主动追求淫乐，且她被时已经离欲，没有生起乐受，她说“我已离欲岂容受乐”，故而不属破戒。
比如：
“复由妙贤恶业时熟。如瀑流水无能止遏。遂被恶王强见陵辱。如中毒箭生大忧苦……（世尊）告妙贤比丘尼曰。汝实作斯不端严事耶。白言实尔世尊。世尊复问汝受乐不。白言。世尊。我已离欲岂容受乐。佛言。汝今无犯。”（《律》）
《律》中确实有一些僧尼被而不犯淫戒的记载。特别注意，这些僧尼都是在被动的情况下被人的，如于露天熟眠、眠不闭户等，因其且无乐受，故佛判其无犯。然而，只要主动行淫、或者被动行淫却生乐受者，皆犯淫戒、犯波罗夷重罪。佛陀甚至严格规定，僧尼与异性人身接触，不论大小死活，无论上下任何部位，凡是故意、主动与皮肉相触者，皆为犯戒。
请索达吉出示哪怕一例“佛陀开许”的主动行淫却不犯戒的案例，出示哪怕一例被动行淫有乐不算犯戒的案例也行。索达吉刻意混淆佛陀圣戒，是导人堕无间地狱之大重罪。
《律》明确规定，淫为出家根本戒，若被奸生乐受尚且犯戒，况主动行淫！主动行淫者，无论何种情况，无论是否生起乐受快感，皆犯逐出僧团的波罗夷重罪。更何况，喇嘛教是主动追求并时时浸淫于欲乐之中，这绝对是破根本戒的行为。
比如：
“诸比丘！彼愚人，彼受（乐）或不受（乐）俱波罗夷。”（《律》）
波罗夷，戒律中的极恶极重之罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译不共住，谓不能入僧数，不许与僧团共住。又译堕落，谓命终当堕阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
索达吉所鼓吹的主动追求男女快感的唯一“即身成佛”之法，绝对是“赞叹淫欲”的魔说。索达吉刻意曲解经律，诽谤佛陀开许淫欲或男女双修，实为造谤佛谤法大罪业之愚痴行。
比如：
“佛告比丘。汝愚人。云何说如来习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语。如来说淫无罪。汝好守护口过。无令长夜恒受其罪。”（《增一阿含经》）
出家人只要是主动行淫，受乐与不受乐皆犯波罗夷重罪，这是全世界佛教界公认最为粗显的出家戒律了。出家众犯波罗夷，喻如断头不能再生，弃之于僧数之外不可共住，且必堕落于无间地狱受无量苦。任何主动行淫者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
二、索达吉为“男女双修”刻意栽赃佛陀
★“要清楚此种（双身）修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果”、“说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。”“有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。”（索达吉《双运与戒律》）
索达吉多次长篇大论地对喇嘛教男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示现与女人传授的，是凡夫“即身成佛”的方便法，其方法就是日夜精进、时时处于淫欲“大乐”之中，因其篇幅太长，不予全文引用，网上随便就可以找到其原文，更能找到对其邪说的海量驳斥。
索达吉说男女行淫是释尊所传“即身成佛”之法，实属栽赃，乃谬中之谬。遮丑的最好办法就是把丑恶神圣化，恰如把国王的鼓吹为最美的新装。索达吉说，一个凡夫通过双身法可极速、即身成就圆满佛果，还说已有一些行者依此而证得佛果，可谓惑于魔说、谬戾已极。能否请索达吉具体说说到底哪些喇嘛是依法成佛的？是无人传授而独自觉悟通过而“即身成佛”的吗？弥勒旷劫修行尚未成佛，是否就是因为佛在世时他没学到这种“即身成佛”的法呢？索达吉又是咋知道谁通过“成佛”的呢？索达吉是自己已经通过“成佛”了所以知道的呢，还是别人跟他说的他就相信了呢？
三、喇嘛教鼓吹“男女双修”是唯一“即身成佛”之法
晋美彭措“法王”鼓吹说是“即身成佛”唯一、必须的方法：★“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’”显然，晋美彭措赞叹淫欲、赞叹女身是发自内心的。
女幻最殊胜？如斯颠倒！佛陀在经律中说：
“我于诸法中不见幻惑诳人如女人者。”（《律》）
“长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人……世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复（注：反复，指回报、报恩）。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸比丘。女人有此九法弊恶之行。”（《增一阿含经》）
喇嘛教所谓的明妃，又名空行母、智慧女或佛母，就是男女行淫双修法中的女性。何为明妃“必不可少”？如果不是“即身成佛”的唯一方法，就无所谓必不可少；如果不是“即身成佛”的必须方法，同样无所谓必不可少。有诸内必形于外，千万不要想当然地以为喇嘛教只是嘴上说一下，或者只是在心里对所见美女、明妃等意淫而不实修法门，也不要误以为与女人行淫修双身法只是喇嘛教中个别现象，以达赖喇嘛为首的上师们，哪个不是大肆赞叹男女行淫成佛法的？
比如：
★达赖喇嘛说：“男女共修是必要条件”、“以做为强大意识专注的方法”、“而最强的感受是在性的时候，这是大乐的修习。”
★敦珠“法王”也说：“如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉”。
★宗喀巴说得更清楚：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛”。
诸如此类，以习非成是故，津津乐道而不知其丑，恰如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。左道密教喇嘛教所谓之“密”，其本质就是──唯一速疾“成佛”之魔道。
四、离欲怎生欲乐？
索达吉说断除了烦恼、达到了很高境界才会使用男女淫欲“大乐”的双身法作为证悟佛果的成佛法门，这本身就是自打嘴巴的矛盾说法。
离欲者不会生起淫欲“大乐”，唯不离欲才会生起男女淫欲“大乐”！
若要真的通过追求“大乐”以求证悟，当求比男女行淫秽浊不堪的欲乐更妙更殊胜的离欲而生的初禅清净乐，当更求比初禅乐更妙更殊胜的由定生喜、乐的二禅乐，乃至当更求超越二禅、三禅、四禅、虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之乐的、更妙更殊胜的想受灭的灭尽定乐，真离欲者绝不会求于唯不离欲才有的男女淫欲之乐。上述邪说只是“很高境界”的贪欲者为求淫欲之乐编造的一个借口罢了。
魔王波旬境界以五欲为根本，唯有魔王子孙才会赞叹淫欲。喇嘛教以男女或男女“轮座”杂交的秘密灌顶仪式淫淫相传（因其过程过于淫秽不堪，此不详述），潜行贪欲淫乐以为“无上瑜伽”密法，误以魔道为无上佛道，以淫身求佛妙果，何其愚痴颠倒。
五、喇嘛教的女人依可成“女佛”
佛陀曾反复警示告诫：“夫人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《增一阿含经》）
然而，喇嘛教中成“女佛”者数不胜数。比如，晋美彭措认证其外甥女门措“已证得无上大圆满本性”，即已经即身成“女佛”；索达吉说“修大圆满六月”后得癌症而死的比丘尼已经“成佛”；达赖喇嘛也说：★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；”“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。”
哪里有什么“女佛”啊，喇嘛教里的所谓“女佛”只是“女魔”罢了，不能依法依律的盲目凡夫哪里识得是佛还是魔呢？
那么，是要相信主动行淫即犯波罗夷、造堕无间地狱重罪的佛陀圣言量，还是相信连简单粗浅佛法都错谬不堪的索达吉所说的、女人可以即身成“女佛”的白日梦呓呢？现见法的圣者，于释尊律净信无间而无所畏，千手魔王波旬哪怕化现三十二相佛之金身、舞弄天花乱坠、催动天地倒转，亦绝不会为之所动分毫。而愚痴凡夫于律无有净信，犹疑不定，但有魔说，即狐疑不决而为眩惑，乃至正邪不辨、堕入魔网。