灌顶是藏密修行的基础，未经灌顶即不成道器，弟子就不能修行密法。故学密的人要先受灌顶，然后才能修学密法。如宗喀巴于《密宗道次第广论》的“释道之次第”中云：“无上瑜伽（乐空双运之双身邪淫修法）正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐，急愿成佛（藏密之即身即生四喜淫乐欢喜佛），欲入无上瑜伽法门，速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义，故须听闻。为求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶（守护修行双身邪淫法门的密意）及律仪，以灌顶与三昧耶等，是金刚乘（藏密自封之男女淫乐共同达到性高潮的修行法门）之道基故。”（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，中国佛教文化研究所主编，民族出版社《宗喀巴大师集》（二）页139）

宗喀巴又云：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义，精进修行，终不能得殊胜悉地（淫乐四喜境界）。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛迦。”（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，中国佛教文化研究所主编，民族出版社《宗喀巴大师集》（二）页142）

宗喀巴之意思非常明确，若想修行密法——无上瑜伽双身修法，必须要先受灌顶，灌顶即成为修行双身密法的基础，如同想要开办企业，必须要先进行工商注册登记一样。

 

在正式进行灌顶之前，师弟之间都应该互相观察，上师应观察弟子是否有修行密法之因缘、是否会将修行男女双身修法的密意随便说出去而影响藏密之广传，弟子则应观察上师是否是正宗的密宗上师、上师是否是不学无术而专行骗财骗色的虚假上师，以免影响自己修得正宗密法之虞。因此，宗喀巴说：“师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现（现在）后（以后）俱损。故为非法器宣说（种种密法之事）生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害（修了后必入地狱，不修行者藏密上师则作各种恐吓）。弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶，断坏成就，招诸魔害，生多过患。故应互善观察。”（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，中国佛教文化研究所主编，民族出版社《宗喀巴大师集》（二）页144）

 

灌顶之法主要有五种：一者因灌，想在为弟子灌顶之上师，对于因灌之种种情况皆应了知，然后才能为人传授灌顶；二者瓶灌；三者密灌；四者慧灌；五者第四灌。密宗之《结合经》则说唯有四灌，故云：“灌顶有四种，初谓瓶灌顶，密灌顶第二，三者密灌，第三谓智慧，第四亦如是。”

因灌与瓶灌属于生起次第，有次第性；有时因灌与瓶灌合并举行。

因灌有三大主要内涵：一为壇城，二为灌顶内涵，三为因灌而清净垢染。

 

因灌顶之瓶灌中，尚分为内灌顶与外灌顶。内灌顶者主要有：上师于观想自心种子字放光而召请诸佛各抱明妃（此是密宗所说之报身佛形像，皆是抱着明妃之双身交合受乐像）于自己之前面虚空中安住，复观想以诸种世乐供养之后，复应观想甘露，以所观想之甘露而为弟子灌顶。『次应想诸弟子从自口门入自身中，顺金刚道出（从自己的尿道出），住妃莲华中（住于明妃的阴户之中），心间种子放光，召请诸佛佛母，入自口中，溶化灌顶，安于曼陀罗之东门。』（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，中国佛教文化研究所主编，民族出版社《宗喀巴大师集》（二）页226）

如是灌顶皆依观想而作灌顶，不现于外相，不见有外相之水灌顶，层次虽同于瓶灌，但别名为内灌顶。此即是密宗内灌顶时，上师之观想法。一般来说，密宗行者认为能受此灌顶者，较诸一般所受之水灌顶为胜。

密宗以为如是灌顶可以清净染垢，是故有时行者乐于重复受上师灌顶。然而密宗诸师所言灌顶时能够断除之见惑、思惑，乃至其余诸惑等，悉皆不是佛法中所说的见惑、思惑等，因此，灌顶之法无论如何增益重受之，皆与佛法之断惑证智无关，修学佛法者应该有正确的认识。

 

宗喀巴云：“二瓶灌顶前已说讫。为闻经等所传前密灌顶，除说由睹业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（由作灌顶的金刚上师亲自与年龄为十二岁到二十岁的九位明妃或佛母进行轮交直至一一达到性高潮），俱种金刚注弟子口（由上师与九位明妃轮交达到性高潮而流下的淫液注入受灌顶的弟子口中），依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合（第三灌顶前的密灌顶中，上师与一位明妃交合），受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中（由上师将精液运气定住于龟头之中），不外漏注（不让精液漏失外泄），俱生欢喜（让男女双方都达到性高潮而进入四喜境界），是谓世俗四第灌顶。”（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，中国佛教文化研究所主编，民族出版社《宗喀巴大师集》（二）页329）

宗喀巴规定的所谓世俗四第灌顶，是由上师与九位年龄为十二岁到二十岁不等的明妃进行轮交，一一达到性高潮而进入四喜境界，然后将与九位明妃交合流下的淫液收集，再注入即将受第四灌顶的弟子口中，让弟子也受欢喜心。如此说来，黄教之灌顶从来不离男女双身淫合之法，且数量多至九位明妃，此足以说明藏密黄教之邪淫本质矣。

 

喇嘛诡异密法大解密:

「尊贵」的达赖喇嘛的书中说：「…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。」「乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版） 

嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麽教导喇嘛们呢？ 

「讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。」「为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作祕密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。

 

宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。

 

喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。

 

祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。

 

《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：「《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道」。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。」也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。

 

宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。

 

也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。

 

宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。

 

祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。