身心灵修由于《羊城晚报》报道其黑幕而为社会广知，其鼓吹换妻等性自由的情色游戏令人瞠目结舌，这种有悖于公序良俗的邪教行为，自然应受到大众的谴责声讨。其实，身心灵修借助心理学、精神学的名相，将谭崔瑜伽之男女双修的实质隐藏其中，从而一时避开大众耳目，玩起了游荡肉欲的多P游戏。这和藏密灌顶借助佛教名相宣扬男女双修有异曲同工之处。
    关于藏密灌顶的实质，宗喀巴在《密宗道次第广论》（法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版）中，非常清楚地说：
“尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续、共为四部。……事行瑜伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑，有以执手，有以抱持，有以二合。” 也就是说“密续”中所谈的密宗道修行，从初学阶段到最后阶段，总共就是“事续、行续、瑜伽续和上瑜伽续”四部，全部都是在谈男女两性关系：从一开始的微笑、互相凝视，进而相抱，以至于最后的男女二根相合。这就是西藏密宗最主要的修行内容。而其中最后的第四部，称为“二相合续”、“上瑜伽”等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——“无上瑜伽”真正的修行内容，是不折不扣的印度教性力派Tantrism 男女双身修法，也称坦特罗 Tantra 或谭崔。西藏密宗和印度教性力派的渊源可以由印度教性力派的“密续”梵文名称为Tantra ，和西藏密宗的“密续”梵文名称 Tantra 完全一样而得到印证。
   灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。灌顶之法，主要有五种：一、因灌，二、瓶灌，三、密灌，四、慧灌，五、第四灌。在进入密灌之后，则是下面所述的修行。
   宗喀巴大师在《密宗道次第广论》（法尊法师译，印顺法师润，延边大学出版社）里教诲：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。”
“为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。”“如〈五次第论〉云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。”
    宗喀巴说：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」”这就是说的修密法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。当然，而且还有年龄上的严格要求。
    所以陈健民说:“情窦如今喜早开,邻姑九岁似新梅,却能领纳春风意,无染莲花供几回。”(《曲肱斋(三)》)喇嘛们为了双修连九岁幼女也不放过，不愧是大师本色！而身心灵修也鼓吹学员奉献自己或者自己的妻子来与导师进行性交和，在遍体淫乐里证悟空性的智慧。