藏密灌顶法本---宗喀巴《密宗道次第广论》选辑

 

第301页、第14--15行：

即前经（结合经）云： 「杀生等前后，清净不生罪。」

 

第324页、第13--14行：

此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云： 「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

 

注2.：第321页、第11--13行：

故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（精液）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝（尝）菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。

 

注3.：第294页、第12--13行：

第二瓶灌顶者， 谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。

 

第299页、第1--2行：

〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」

 

第303页、第4--5行：

修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。

 

第317页、第2行：

结合者，谓与同等明妃而入等至（性高潮）。

 

第318页、第11--15行：

此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性高潮），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚莲花触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。

 

第319页、第12--15行：

第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。

 

第323页、第13行--第324页、第1行：

如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。

 

第325页、第8--10行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。

 

第338页、第15行---第339页、第1行：

传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至行相，于真实义引发等至俱生妙智。

 

302页、第12行--第303页、第2行：

先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」

 

注5.：第331页、第14--15行：

若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。

 

第336页、第2--3行：

谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至（性高潮）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。

 

第348页、第9--10行：

次如论（光穗论）云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」

 

注6.：第348页、第7--9行：

诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心（精液）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」

 

注7.：第294页、第11-- 12行：

〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。

 

第308页、第2--4行：

明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华（花）事，自在大乐王，恒于此中住，……（鬼神咒语）。」此颂及咒出〈口授论〉

 

第308页、第5行：

毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」

 

第308页、第13--14行：

如〈大印空点〉第二云：「莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」

 

 

第324页、第3--4行：

由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。

 

 

第325页、第4--6行：

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，……。

 

 

第325页、第8--9行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。

 

第336页、第4行：

如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐。」

 

第337页、第7--8行：

第340页、第3--4行：

如〈五次第论〉云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」

 

第340页、第5--6行：

传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次地已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。

 

注8.：第309页、第7--10行：

四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云：「液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。

 

第309页、第12--15行：

如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金钢摩尼未出之际。

 

第310页、第1--6行：

毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲，此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首），知彼安乐即为智，此是圆满次第道。」

 

第311页、第6--7行：

次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，…… 。

 

第312页、第5--8行：

第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐。

 

第313页、第1--4行：

此等于依明妃生四欢喜时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至（性高潮），生起俱生喜时安住正见，……明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。

 

第322页、第9--10行：

第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。

 

第339页、第6--7行：

此中所明果位双运，是无上部不共所成。即是道位修自身，为欲天父母行相，由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力。

 

第340页、第6--7行：

此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时，俱生欢喜。

 

第340页、第12行：

令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。

 

注9.：第315页、第1--2行：

如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

 

287页、第12--15行：

先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。

 

注11.：第305页、第2--3行：

此之三昧耶（戒）者，〈结合经〉说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。

 

第329页、第13行--第330页、第1行：

三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。

 

第331页、第3--5行：

「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是「摄真实经」说。

 

第331页、第8行：

彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶。

 

第430页、第1--5行：

〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。

 

第431页、第2--8行：

大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「……，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。

 

第431页、第14行---第432页、第5行：

如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力，变为胜妙色等。

（大香小香谓藏密修行人之大小便、赤白二界谓女血男精、大肉谓人肉）

 

第432页、第13--14行：

尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足。

 

注12.：第294页、第11行：

如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」

 

注13.：第303页、第7--13行：

如〈集密后续〉云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心（菩提心、精液）中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝，胜解如来化汁与自菩提心无二。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴（女根分泌物），如是置彼口中，彼亦如上而饮。

 

第304页、第4--5行：

〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。

 

第322页、第7--8行：

为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。

 

第336页、第3--9行：

谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花正行，希有大安乐，启白于大师，弟子灭分别。」成慧田者，〈口授论〉云：「由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识（士），会一切天女，世俗菩提心，秘密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝（尝）彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩堤心故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。

 

第336页、第12行--第337页、第1行：

清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至，所生俱生喜之密物，与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。

 

第394页、第11--13行：

如难胜月论师云：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地，宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」

 

第395页、第6--8行：

此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提（心）化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，〈幕经〉一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」

 

第426页、第7--11行：

念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚出入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。

 

307页、第7--9行：

前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶（戒）者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」

 

第312页、第5--6行：

总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。

 

 

其它：第347页、第230--行：

如〈鬘论〉云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受戒」

第506页、第8行：