第三  诛杀法

 

佛教经典中没有诛杀法，更没有取人性命的方便开许。诛杀是外道法中缺乏慈悲而又愚痴的幻想；更是边地刁民缺乏勇武精神，不敢当面交涉、懦弱，却要自我安慰的产物；也就是背地里拨弄自己的神经，借以发泄嗔愤的行为。

关于这方面内容，可以推荐一篇文章给大家看看：

密宗的诛杀法——揭密

密宗的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯上师的人，上师藉诛杀法而驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛杀法后，必须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法：以为杀人以后，观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极乐世界了）。

《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：

“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂，或迁移到别处，或亲人相憎恨，或仇人得重病，或眷属离散，或变成顽愚。”

密宗又有治偷窃的法术。当发现东西被偷的时候，作法的喇嘛发起瞋怒，按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法，于地上穿三角炉，用已身血，或用苦谏木，或用烧尸残柴，放在炉中燃烧，火烧起以后，用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形，作法喇嘛坐形上，用左手（喇嘛教徒以左手为贱）片片割折偷者形。如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西，便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法），否则偷者必死。作法的人不分被偷的钱物多少，企一律用妖术使偷物人身死。因此密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行，在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖 蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。一派妖言，使人望见密宗喇嘛，不觉心中作恶。

诛杀他人者，如密宗的上师说：

“至于无上密部不共之诛法，世人罕知其意含，故余择要条举于下：一、发心必为维护正法，不夹私怨。二、对象必有破坏正法之行实，且为弘扬正法之重大障碍。三、虽是诛法，减彼寿命，而有超渡之功能，能迁彼识至佛之净土。  若是因私怨而妄修诛法，或并非欲毁灭佛法之重要公敌，而对之行诛法，则行者反自招早夭之恶果，因惹护法不喜故。陈师生平只曾修诛法一次，以诛灭其自己之我执。故行者对于诛法，宜避免轻试。至于冒滥者，自其咎，吾人在此已先行警告，只有悲悯其愚，代其忏悔而已。”（《曲肱斋全集》（三）陈健民 著 319～320页）

虽然诛法确是虚妄之法，但密宗诸人信以为真，故主张不得挟怨报复而行诛法，亦限制修诛法者之所诛对象必须是破坏正法严重之人。然而密宗古今法王上师诸人，却万万不曾料到：西藏密宗四大派法王自身正是破坏佛教正法最最严重之人，早应以此诛法诛杀自身之无量邪见与种种妄想。余今将密宗之种种邪见与妄想，加以辨正而披露之，密宗诸师及诸行者，普应速速修彼诛法，诛杀自己之邪见与妄想，然后归投显教正法之中，努力弥补往昔由于无知所造‘无意之中破坏正法’之恶业，改修显教正法，永离密宗邪见。

行诛法时，须于夜间行之，并不许他人观见：

“息增二种火供，可容人参观。怀法所用供品，恐人批评（以生鲜之血淋淋五肉及五甘露作供品故，五甘露乃是邪淫及极秽之物故，详第一辑举说）；诛法所行各法，恐被泄漏（行诛杀他人之法，皆不欲为人所知故），宜避免他人参观。诛法常在夜间行之。”（《曲肱斋全集》（三）陈健民 著 319～320、178页）

修诛法后，须以浊食施诸鬼神：

“又：亦有说‘息增怀三法中，净食置浊食（密宗行者享用饮食时，不可全用，须留少分，逮自下而上收后，成‘浊余供’，而供鬼神）上；诛法，浊食置净食上。’阿阇梨若具‘见地密意（已确实证得双身法之乐空双运密意）’者，持主尊佛慢，观父马头明王、母瑜伽女之交合际中流降菩提心甘露（流降佛父母交合淫乐之淫液），混合三昧耶后噀津（以酒混合自己于双身法中受乐而有之淫液--又名三昧耶甘露--而以口喷于供物上）；一般以洒药血亦可加持（洒药血亦可加持所供之供物）。守护时相及冲犯故燃灯火，呼唤下七处名号（呼唤罗剎等下七处鬼神名号）后，供养并嘱咐事业（嘱咐彼等作诛杀他人之事业），彼众以随念三昧耶（彼鬼神众随念此咐嘱而如住定一般不敢忘），于我顶戴如髻珠般，无碍成办任何嘱托之事（能诛杀他人而无障碍）。最后事业金刚（此谓修诛法之人）戴冠着履，至修室外七十步之地（行至修诛法室之外七十步处），为罗剎煞栏处（此处为供养罗剎所设之栏），放置（放置供物）复又漱洗食皿（放妥后复又以瓶水冲洗供物之盛皿）；此处说漱水（献余供食予室外七十步之罗剎后，以瓶水冲洗盛皿时之洗皿水）不需回施，最后上七处（天众）之五种姓摄入自身，余宾客（其余邀请来之上七处天众等宾客）归逝、渐销。

又：略有不同者，真实坛城仪轨云：‘观余食上七处天众立即明现，由食子天众现种种供施而作供养天众；食子天众融入自身已，观食子汇成甘露海。其次迎请下七处众，供五种姓聚会，且于浊余噀津后回施（于浊余供之物品上，以混合自己双身法中受乐而有之淫液─又名三昧耶甘露─而以口喷于供物上，用以回施之）。’”（《生起次第论集》杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合着，法护译-357、359页）

以上所述即是修诛法后，应向诸罗剎众等慰劳，是故应以浊食噀津而供罗剎等凶狠贪淫之鬼神。复次供罗剎之栏不可设于室中，必须设于室外，并须远至七十步外，不令彼罗剎等鬼神接近自己之住处，以免后患。此是密宗修诛法者之共识。

密宗所说‘佛法’自始至终皆以双身法为其主轴，是故乃至修诛法而欲诛杀他人时，亦仍以淫液等五甘露而用口喷于食子上，以供鬼神；诛法所遣之鬼神乃是罗剎、夜叉之属，彼等皆好乐血食及人类淫液精气，是故仍以彼法而供养之，须以此物方能差遣之。诛法如是，息、增、怀法亦难免淫液甘露之供焉，若有人不以五肉及五甘露而行火供者，即非如法修荟供者；有智之人由此可知密法中息增怀诛等火供法之邪谬，亦可了知密宗法义之邪谬也。

密宗的诛杀法，其实就是民间的巫术，在解放军解放西藏时候，达赖喇嘛等密宗的上师，甚至用诛杀法来诛杀毛泽东主席，可是结果如何呢？

 

再看看莲花生如何设坛作法：

莲花生作法所建立的坛城，极为的恐怖，需要将人头放置在架子上，将人的内脏、撑开的人皮铺在地上，将人血洒在骷髅堆成的金字塔上，用五肉五甘露混合的阿米打（人肉、马肉等五种肉混合的酒），来供养被莲花生所驱动的密教里面的那些“佛菩萨”（其实是鬼神所变）。这一切，引起了赤松德赞的王妃——的担心，她说，密教这不是善良的宗教，是印度带给西藏的邪恶，如果接受这个新教，王朝将不复存在，并要求赤松德赞停止这种巫术。赤松德赞出于打击异己的考虑，当然没有接受特朋娃的要求。历史证明了她的预言，841年吐蕃王朝的最后一个藏王朗达尔玛被刺身亡，吐蕃王朝陷入土崩瓦解、四分五裂之中。

然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起世尊所留下来的经典的验证。 

 

看看佛说《诸经要集》：

《俱舍论》云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。) 一定力。定力者。即诸佛大定之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即诸佛神通之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大愿力。大愿力者。即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛大愿之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽诸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五、借识力。借识力者。即二禅已上。无有寻伺语言。若欲说法应用。则假初禅之识。而为己用也。谓诸众生。中阴识神。往于他界受生之时。以由业力所持。速疾而去。即生彼处。虽借识之力。亦不能遮其不生。故云不可到。(二禅已上者。即三禅四禅天也。)

 

看到了，这就是佛所说的【五力不可到】。如今，有太多的人没有看到这段佛经，所以还咋咋呼呼地说，自己每天超度了多少亡灵去了极乐世界。打了大妄语，果报非常的可怕，这绝不会因为你不知道，或者没人告诉你而不受报。

看了这些内容，如果喇嘛的弟子们，回去问喇嘛活佛仁波切的话，得到的回答也就是云里雾里，高深莫测，而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题，那就很危险了。

 

第四  众生肉

 

佛教经典中没有可以吃肉的内容，更没有吃了谁的肉谁就得度脱的邪说。有个喇嘛说：吃了这个众生肉，就可以让它和自己融为一体的去修行了。可笑吧！这有点像美国边远部落食人族的想法，他们说吃人就是为了让族人永远留在部落里。

喇嘛吃肉已经是公开的现象了。达赖喇嘛大谈各种肉食的美味，全然的忘记了他在弟子们心中的位置还是观世音菩萨嘞。顶顶有名的喇嘛索达吉，出家多年都是含着众生肉劝说大家勇发菩提心的，可怜的喇嘛迷还要为他无赖式的辩解。

再看第十七世大宝法王关于吃素的开示：【现在是对僧尼的要求：不可以大量地煮肉。我曾经看过一本西方的杂志，上面有十个僧人在一起切肉。看上去就像他们整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有时候你也许必须要做一点点，但是为一个大型聚会大量地做肉，尤其是身穿着僧袍这样去做，这是不可以的，看上去也很不好。我们经常都说没有众生不曾是我们的父母。再者，身穿僧袍到屠房或肉店去买肉——当你到屠房或肉店去，唯一的理由就是去买肉——我们不应该再到屠房或肉店。如果你真的实在是需要买一些肉，你应该让别人替你去买。作为出家人跑到肉店去买肉是非常糟糕的。然后，我们应该减少吃肉。通常我们一天吃三顿饭，我们可以只在其中一顿饭里吃肉或者三顿都不吃。或者我们可以说：“我在一个月里面只吃一次肉。”西藏人通常会认为有一些日子是很重要的，就像是初一、十五、或者神变月、释迦圣月，我们也可以在那些日子里不吃肉。】

每次读到这段文字，我都会沉思良久。在汉地，任何一个初入佛门的居士，都知道戒杀放生、吃斋念佛是佛门弟子的本分。纵然不能全然的吃素，也会认同佛门弟子应该吃素的道理。而那些个以“活佛”、“菩萨”自居的喇嘛们，却说出了“如果你真的实在是需要买一些肉，你应该让别人替你去买。”的教言。看到这，不难想象，当年宣化上人为何斥骂喇嘛们为——“活鬼”。

我们来看看佛是怎么说的。下面转载的这篇文章非常有力度，几乎所有的喇嘛和喇嘛迷都没有勇气把它读完。不让吃肉，这让喇嘛教的成员们耿耿于怀，想起来就不痛快，吃的时候也没有好心情，却还在坚持着。

[转] 佛说不食肉、不饮酒、不食五辛大乘经典选段：

《大乘入楞伽經》卷第八  遮食肉品第十六

佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。

《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下

若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身， 

《大方广佛华严经》普贤菩萨行愿品卷第三十四

若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四  一切佛语心品之四

佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。

众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉

复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

《大乘本生心地观经》卷第三报恩品第二下

弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉

以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生

《菩萨善戒经》卷第二  菩萨地发菩提心品第三

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。

《菩萨善戒经》卷第七  菩萨地助菩提数法余品第十九

菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

《央掘魔罗经》卷第四

文殊师利白佛言：‘世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？’ 佛言：‘如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

《分别善恶报应经》

复云何业获报人间？有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

《大般涅盘经》卷第四  如来性品第四之一

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见，食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。

若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。

《佛说佛名经》（《大乘莲华宝达问答报应沙门经》）

宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出；从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。

宝达问曰：‘此诸沙门作何等行受如是苦？’

马头罗刹答曰：‘此诸沙门受佛淨戒而不淨持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。’

《大方广华严十恶品经》

迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者得何等罪？’

佛告迦叶：‘善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。’ ‘世尊！食肉者堕何处地狱？’

佛告迦叶：‘食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。’

佛告迦叶：‘一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？’

佛告迦叶：‘煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也’。

佛告迦叶：‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。’

佛告迦叶：‘食肉之人即食父母眷属肉。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者堕何处地狱？’

佛告迦叶：‘食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊！唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福？’

佛告迦叶：‘假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有能铸金为人数百持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造大浮图宝塔，簷簷相次如稻麻竹（竹韦）上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。善男子！不食肉者，现世菩萨则非凡夫。善男子！不食肉者常无肉想。’”

 

《入愣伽经》卷第八  遮食肉品第十六

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害，增长贪瞋，不得出离，甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉。自己不食，不听他食。云何如来清淨法中修梵行者，自食、他食一切不制？如来、世尊放诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉，世尊！哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行，广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知！”

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍众生故，能间此义。汝今谛听，当为汝说。”

大慧菩萨白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。

大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦。捨肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人如来之地。大慧！如是等利，慈心为本。食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？

是故大慧：我观众生轮迴六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属；或生馀道，善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相噉。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。”

佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉捨恶心，止不食肉。迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，捨离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：“世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲。乃知食肉，众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。”

佛言：“大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心，捨肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食！

复次大慧！菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合，生不淨身，是故菩萨观肉不淨，不应食肉。复次大慧！食肉之人众生闻气，悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：‘我今定死！而此来者是大恶人，不识罪福，断众生命，求现前利，今来至此，为觅我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。’大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虚空、地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：‘我于今者为死、为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间，常觅肉食，如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食，不应达见。’即捨逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故，不应食肉。

复次大慧！菩萨为证众生信心，不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者，众生皆知是佛、如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧！菩萨为证众生信心，一切诸肉悉不应食。

复次大慧！我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：‘于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？捨于圣人本所应食食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言：‘何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者？无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。’如是等无量无边恶不善心，断我法轮，绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉！

复次大慧！菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而着口中！一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不淨，与烧馀肉臭秽无异，云何于中有食、不食！是故大慧！菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。

复次大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行。少欲知足，厌世间苦，连求解脱，当捨愦闹，就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命，繫念圣道，不为贪味，酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人、天供养！若于世间不生厌离，贪着滋味，酒、肉、荤、辛得便噉食，不应受于世间信施。

复次大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根，得闻我法，信心出家，在我法中。过去曾作罗刹眷属，虎、狠、师子、猫、狸中生，虽在我法，食肉馀习，见食肉者，欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除鬚髮，有命者见，心生恐怖，如畏罗刹。是故大慧！若以我为师者，一切诸肉悉不应食！

复次大慧！世间邪见诸咒术师，若其食肉咒术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱？修大慈悲，精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。

复次大慧！食肉能起色力，食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦；护惜身命，人畜无别。宁当乐疥野干身，不能捨命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。

复次大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安。无慈心故，乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求，欲食其内，心常惊怖，不得安隐。

看了这些内容，如果喇嘛的弟子们，回去问喇嘛活佛仁波切的话，得到的回答也就是云里雾里，高深莫测，而始终不能明确的拿出佛经来佐证。学佛的人不依靠佛经来判断问题，那就很危险了。

 

第五  称法王

佛教经典中，对喇嘛们之间互相印证的佛菩萨是否定的，而喇嘛们互相印证已经到了疯狂的地步。

【转载】晋美彭措“法王”说他有300多个弟子是等觉菩萨

我们现在应观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不然的话造无量的罪业。 

——晋美彭措“法王”

 

体光老和尚：吹吧！

这云居山到五明佛学院去了一些人，今年过了年从五明来的这个人他是高F寺的，他来要跟我谈谈，我说没有什么可谈，他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么，拉拢人！我们可不搞这个。催板！

——虚云大师得意弟子体光老和尚

龙树菩萨于《大智度论》中言:

最后身菩萨必是男性。换言之，女身不得成佛。因此：“男女双身佛”是不成立的。更明白的说：根本就没有“男女双身佛”。

修行魔法也会得些许“魔福”。暂时不至堕落地狱故能以种种妖法邪通(颇哇法)借尸还魂延续寿命。(颇哇法-喇嘛鼓吹的快速往生法，也是活佛延续前生记忆迷惑世人的邪术。在命终后，神识离体，寻一婴孩或其他人使恶鬼邪术颇哇法逼出其神识，然后夫妻身体延续寿命及记忆。也常用来诱骗信众将其神识逼出，以此骗惑其他信众说把他送到极乐世界了。说显宗的净土门还得自己念佛修很长时间，密教的颇哇法可以随便往生或让他人往生。)

 

《大般湼槃经》卷七：

佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

《佛藏经》卷中 ：

舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。

而历史记载密教在印度原本没有，正是在公元三四百年时，即佛灭度后七百年时，佛预言天魔入世破坏佛法时密教在印度产生了！破毁佛戒兴行杀淫酒肉。而后邪教在公元七百多年由莲花生传入西藏。

密教言传密法来源为：释迦佛灭度后数百年，金刚大佛传下金刚大密法——《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》及百多部秘密经，派龙猛等菩萨传入世间成立密教。可见密教根本不是佛说，而是天魔外道等自行伪造，专门宣扬杀淫之术，毁谤贬低释迦正法，在其很多假经当中，言说某某咒念一遍相当于念某显教释迦经典七遍，或某某咒相当于显教某经一万遍某佛号一万遍十万遍，六道金刚咒戴在身上做一切恶无罪，还能一身成佛……其目的正是要诱骗众生去念他那个无中生有的咒，远离释迦正法经教。

  《长阿含经》

时。忉利天作是说言。若使世间有八佛出者。当大增益诸天众。减损阿须伦众。时。忉利天言。且置八佛。正使七佛．六佛。乃至二佛出世者。亦大增益诸天众。减损阿须伦众。何况八佛。时。释提桓因告忉利天言。我从佛闻。亲从佛受。欲使一时二佛出世。无有是处。但使如来久存于世。多所慈愍。多所饶益。天人获安。则大增益诸天。减损阿须伦众。

《佛说人仙经》

又复诸天众等。有思念者。呜呼云何能得四佛出现于世。复有思念。呜呼云何能得八佛出现于世。大梵天王知彼天众心之所念。而复告言。汝等天众莫作是念。思欲四佛出现于世。乃至八佛出现于世。是义不然。汝等当知。我从佛闻。无有二佛同出于世。何有四佛八佛同出世耶。汝等但愿。我佛世尊无漏之体。寿命增长。久住世间。

《佛说大坚固婆罗门缘起经》

彼时又有一类天子。作如是言。快哉诸天子。有四佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。彼时又有一类天子。作如是言。止诸天子。非四佛如来应供正等正觉。出现世间。快哉诸天子。有三佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。彼时又有一类天子。作如是言。止诸天子。非三佛如来应供正等正觉。出现世间。快哉诸天子。有二佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。利益天人。损减阿修罗众。增益天众。如是等事。愿佛为说 

是时帝释天主。大梵天王。在佛会中。佛以是事。告帝释天主并天众言。汝等当知。同一时中。无处容受二佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。时帝释天主并诸天众。闻佛语已。咸生欢喜。心意快然。

  《长阿含经》

佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来。至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来。至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来。至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。

《中阿含经》卷十三

佛复告曰。弥勒。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作佛。名弥勒如来。无所著。等正觉。明行成为。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师。号佛。众佑。犹如我今如来。无所著。等正觉。明行成为。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师。号佛。众佑。汝于此世。天及魔。梵。沙门。梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。犹如我今于此世。天及魔。梵。沙门。梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。汝当说法。初妙。中妙。竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。犹如我今说法。初妙。中妙。竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。汝当广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显现。犹如我今广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显现。汝当有无量百千比丘众。犹如我今无量百千比丘众。

尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。

尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛。法。众。所以者何。弥勒。诸如来。无所著。等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。

《长阿含经》

八万岁时人……当于尔时。有佛出世。名为弥勒如来。至真。等正觉。十号具足。如今如来十号具足。彼于诸天。释。梵。魔。若魔。天。诸沙门。婆罗门。诸天。世人中。自身作证。亦如我今于诸天。释。梵。魔。若魔。天。沙门。婆罗门。诸天。世人中。自身作证。彼当说法。初言亦善。中下亦善。义味具足。净修梵行。如我今日说法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。彼众弟子有无数千万。如我今日弟子数百。彼时。人民称其弟子号曰慈子。如我弟子号曰释子。

好，那就再分析这一段经文：

《佛说信佛功德经》

佛告舍利弗。汝今往问余人。过去世中。可有沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者。乃至成佛菩提。汝当往问彼作何答。

复次舍利弗。汝复往彼问于余人。未来世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。汝当往问。彼作何答。

复次舍利弗。汝可往彼复问于余人。现在世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。

复次舍利弗。又复往彼问于余人。所有过去未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。汝当往问。彼作何答。

尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。世尊。我不见有沙门婆罗门而能知此通力。况复过于佛者。乃至成佛菩提。

这段经文又极其有力地批驳“密宗”（喇嘛们）的谬说。“密宗”（喇嘛们）总是鼓吹他们密宗所成的佛比显宗佛更高超。说显宗与“密宗”相比是不了义的法，说“密法”比显教法更殊胜，大力贬低显宗。

藏密上师有时候又鼓吹说：学密法就象建大厦，之前要学小乘大乘为“基础”。但是转过头来看，这些“基础”到处都昭示这样一个真理：藏密建立的“佛法大厦”完全是虚妄想的空中楼阁，跟“基础”是完全违背的。

这几段经文明明白白地告诉我们：继释迦牟尼佛后经多劫弥勒降世，期间无有他佛出世。期间根本没有任何人能够修到与佛同等的境界，而出世作佛。而在同一时间，不可能有二位或多位佛同出于世。藏密附佛外道魔子魔孙多自吹是活佛在世、是法王、是大成就者，师父是阿弥陀佛，自己是观音菩萨，还有其他很多仁波切也是药师佛阿弥陀佛。很多活佛出现世间度化众生。经文明说要超过佛的证量根本就没可能，否则佛就不是无上正等正觉，而是有上正等正觉了。藏密却经常鼓吹某某密宗佛比显宗的释迦牟尼佛证量更高，如其鼓吹的金刚萨埵，甚至是藏密传入者“莲花生”。可见藏密为了欺骗拉拢信众远离佛法正教，居然编造谎言。这充分证明藏密宗完全是在乱扯，非常荒诞。

《楞严经》中佛祖已明确说过了，菩萨罗汉在末法度生时不许泄露本迹，否则就不能留形住世。而印光大师在世时也谈到了这一点，大家若有兴趣不妨看看印光大师全集。而从《高僧传》等书中我们也可看到汉地很多高僧因为显示了神通或泄露了本迹而无法留形住世，不得不示现灭度。