第四节
孝养父母的福德等同供佛
童谣儿歌常唱：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝。”1另外小学课本也教导说：“天这么黑、风这么大，爸爸捕鱼去，为什么还不回家？”由此可知父母的辛苦与伟大。
注1 引用自萧芳芳1958 电影《苦儿流浪记》插曲︰http://www.youtube.com/watch?v=lIpUcV7iO4k（撷取日期︰2012.12.24）
在看完上一节之后，我们都知道供佛或供养三宝的功德很大！但别忘了，我们每个人家里都有两尊活佛，也就是我们的父母亲大人。世间人每年都会庆祝母亲节与父亲节，而我们学佛人更应该孝顺父母，因为父母辛苦地生下我们以及养育我们，我们今天才能够长大成人、成家立业、安身立命，乃至修学佛法及悟道解脱。
佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品 第22〉中说：
善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。
佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常怀恭敬惭愧之心。另外 佛陀也提到孝顺父母与供佛的功德是一样大的。
《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 第2 之上〉：
善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，
应当如是报父母恩。
经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母亲不在的时候就称为贫穷；慈悲的母亲还在时就像中午的太阳高高挂在天上，慈悲的母亲往生后就如同太阳下山了；慈悲的母亲在的时候就像明亮的月亮，慈悲的母亲身亡时就像黑暗的夜晚。所以 佛陀说：“我们应该要精勤地努力学习孝顺奉养父母，孝养父母的福德就跟供佛的福德是一样而没有差别的，我们应当要如此来报答父母的恩情。”
《杂宝藏经》卷2 中也提到：
如是我闻：一时佛在舍卫国，告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿闍梨在家中者，但供养父母，即是阿闍梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”
白话翻译
我阿难是这么听 佛说的：有一次，佛在舍卫国的时候，佛告诉众比丘说：“如果有人想要得到如同梵天王常住在自己的家中般守护著家人的话，这个人就必须供养孝顺父母如梵天王一般；能这样作的话，那么梵天王就已常住在家中了。假使有人希望能得忉利天主帝释住在家中守护著家人的话，就必须要恭敬供养孝顺父母如帝释，能够这样子作的话，就已得到忉利天主帝释常住家中守护。假使有人想要得到一切天神在家中护佑的话，他只要能够恭敬供养孝顺父母如天神一般，应当知道一切的天神护法龙天都已常住在家中。一个人只要能好好恭敬供养孝顺父母，一切具德之和上实已常住在家中。若有人希望能有具楷模德行的轨范师常住家中，他只要视父母如同轨范师般的恭敬供养孝顺，这样轨范师就是已常住在家中了。如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就象是已住在家中了。”2
注2 此段经文的白话解释引用自《正觉电子报》第84 期的佛典故事选辑︰〈孝顺之法道〉，页108-109。
供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品 第14〉：
言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125 页中解释：
如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样的在家弟子：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面 佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不可能礼拜了。并且有人还到处去讲：“我公公、婆婆多坏！”有的人到处去讲：“我那个泰山好可恶！”这不但不是赞叹尊重，反而是侮辱了。像这种人，纵使他有衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝供养，仍然称不上如法的供养，还要有恭敬礼拜、赞叹尊重，才算是如法供养，因为这是从心中产生的善法。心中没有善意，专作一些表面功夫，那是没有意义的，表示这个人不能供养东方，没有受戒的第一个条件。
所以我们除了供养父母之外，态度上也要恭敬。而且，我们也不能因为学佛知道应该要布施，就去减少对父母的供养而拿去布施，若是为了供养三宝而克扣父母的供养，那就是违背佛的教导而变成不孝了。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第226 页也说：
供养父母的福德不会比供养三宝少，这在后面经文中佛会说到；所以受持了优婆塞戒以后却不能供养父母、师父、家中的长辈，就是忘掉优婆塞的本分了，这就是失意罪：遗失了“自己是优婆塞戒受持者”的作意了，这就是失意罪。
第一目 不孝的果报——耶输陀罗怀孕六年的因缘
不孝顺的人在世间，人们都会责骂他；而在佛法中也说不孝顺是会有许多恶报的。譬如在《佛本行集经》卷55〈罗睺罗因缘品 第56 上〉中，就有提到 佛陀出家前的妻子耶输陀罗，由于她过去生曾经对妈妈不孝顺，这样的业导致她后来的许多世遭受无量苦，并且也由于残留下来的业习，使她在佛世时，要怀孕六年才能生下 佛陀的儿子——罗睺罗。故事中提到：佛陀回忆起往世无量劫以前，有一群牛在牧牛的处所。牛主人的妻子带著一个女儿，往牛群中去挤取牛乳。所带的两个器皿都装满了牛乳，其中容器大的由女儿背负著，容器小的由她自己背著。走著走著到了半路，她对女儿说：“你走快一点！前面的路很危险、很恐怖！”这时女儿回答母亲说：“我背的这个容器大又重，怎么可能走得很快呢？”她妈妈一而再、再而三地说：“你走快点！这条路很危险、很恐怖！”
这时女儿心里面想：“为什么叫我拿最重的东西，又一直催促我走那么快呢？”这个女儿因此生起瞋恚心来，回答母亲说：“妈妈！您先帮我拿一下这个重的容器，我想要先去大小便。”于是她妈妈只好一并拿起比较大的容器走了一段路，女儿才缓缓跟上来，这时她妈妈除了背著自己原来的，也同时背著这个较重的容器，走了六拘卢舍
3（12 里）的路。
注3 维基佛学大辞典：毘昙论，四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍。今之二里也。八拘卢舍为一由旬。今十六里也。
这时，佛陀告诉诸比丘说：“你们不要怀疑！这个心中有瞋恚心的女儿，叫自己的妈妈背那么重的东西，行走了六拘卢舍（12 里）的路程，因为这个业报，这女儿在生死流转中受了无量苦之后，遗留下来的残业，还让耶输陀罗今生要受怀胎六年才能生产的痛苦。”
所以 佛陀说：“诸位比丘！我们所造的各种业，都不会是不受报的，我们都会随著自己所造的善恶业，而让将来的自己受报。所以你们这些比丘们，应该要永远舍掉身口意的恶行。为什么呢？因为造作身口意的善恶因缘，未来必将会受到善恶果报！所以你们应该要修学善业。”4
注4《佛本行集经》卷55〈罗睺罗因缘品 第56 上〉：汝诸比丘！我念往昔过无量世，有一群牛在于牧所。其牛主妻自将一女，至牛群构取奶酪，所将二器并皆盈满，其器大者遣女而负，其器小者身自担提。至其中路，语其女言：“汝速疾行！此间路嶮，有可怖畏。”
尔时，彼女语其母言：“此器大重，我今云何可得速疾？”其母如是再语、三语：“汝速疾行！今此路中，大有恐怖。”
尔时，彼女而作是念：“云何遣我负最大器，更复催促遣令急行？”其女因此，便生瞋恚，而白母言：“母可且兼将此乳器，我今暂欲大小便耳。”而彼女母，取此大器负担行已，其女于后，徐徐缓行。尔时，彼母兼负重担，遂即行至六拘卢舍。
尔时，佛告诸比丘言：“汝等若有心疑，彼女有瞋恚心，乃遣其母负重，行六拘卢舍者？莫作异见，耶输陀罗释女是也。既于彼时，遣母负重，行其道路六拘卢舍，由彼业报，在于生死烦恼之内，受无量苦；以彼残业，今于此生，怀胎六岁。”
“诸比丘！所有诸业，非是虚受，随造善恶，还自受之。是故汝等诸比丘辈！恒须舍此身口意恶。何以故？作身口意善恶因缘，汝诸比丘！现见如是善恶果报。汝等比丘！应当如是修学善业。”尔时，世尊与净饭王及彼大众说微妙法，使令欢喜，显示宣通教化讫已，从座而起，还于本处。（《大正藏》册3，页908，上16-中13）
第二目 父母恩重大于须弥山
为什么不孝顺父母的果报那么重呢？俗话说：“母亲像月亮一样伟大！”有一首歌中谈到母亲的慈爱时说：“天下的妈妈都是一样底。”接著我们来看看母亲对我们的恩德到底有多大？
佛在《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品 第2 之上〉中说：
世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沈香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。
佛陀在这一段圣教中说：世间和出世间法有四种恩情，第一就是父母恩，第二是众生恩，第三是国王的恩德，第四是三宝恩。这样四种恩德，乃是一切众生平等荷负。父亲有慈恩，母亲有悲恩。母亲的悲恩，佛陀说就算祂老人家住世一劫也没办法说尽，所以 佛陀为我们少分宣说如下：假使有人为了得到福德果报的缘故，而恭敬供养一百个修清净行的大修行人，一百个有五神通的离欲大神仙，一百位善友，把他们这些人安置在七宝所成的妙堂中，用百千种上妙珍贵的饮食，用各种珠宝璎珞衣服、栴檀沈香，并为他们盖各种屋宅房舍，用百宝装饰的床座敷具，还有治疗各种疾病的百种汤药，这样一心供养这些人一百大劫乃至一千大劫，这么大的功德还不如一念生起孝顺之心，以很微少的东西来供养自己的悲母，随时在母亲身旁供给所需并伺候著，这样孝顺的功德比起前面的功德还要大上百千万倍，甚至都无法比拟。
佛接著又开示说：
世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。
佛陀提到了母亲怀胎十月的辛苦，以及生产时的种种苦难，这是无法说尽的；我们被生下来以后，母亲对我们的照顾，这种种生育长养的恩德是远比普天、大地、须弥山还要广大。因此，世间的男女如果有对父母不孝顺的，让父母产生怨念之心，甚至于还让母亲因此而口出恶言，那这个不孝的子女就会因此而堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中。这种不孝的业风速度非常之快，一切如来、金刚护法、天神以及有五神通的神仙们都无法救护于他。所以，世间的善男子和善女人，如果能依著母亲的教导而恭敬孝顺，诸天的天神就会护念他，因此而产生的福报享乐也将会是无穷无尽的。这样孝顺的世间男子、女人就会成为尊贵的天人种类，或者是菩萨为了度众生，而示现成为子女来报答父母恩德、利益父母。
《大乘本生心地观经》卷2 又接著说：
若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。
佛陀说：如果善男子或善女人，为了要报答母亲的恩德，纵使经过一大劫的时间，每天三餐都割自己身上的肉来供养父母，这样仍然无法报答父母一日之恩。为什么呢？因为一切男女还在胞胎中时，吸收著母亲的血液养分，以及出胎后还很小的年幼之时，也要喝许多血液变成的母奶；在断奶后，母亲都把上等好吃的饮食先给自己的孩子，就连珍妙的衣服也是如此；母亲对孩子是这样无我无私的爱。不管是愚痴或鄙陋的母亲，对子女的亲情慈爱都是没有差别的。
譬如，很久以前，有一位女人要到远方的国度去，她抱著孩子要渡过殑伽河，正在渡河的时候，因为河水暴涨而无法往前，因为母亲对孩子的爱念，不愿舍弃孩子来保全自己的性命，因此两人都丧命沉没了。由于这样慈悲心善根力量的缘故，这个母亲就因此而往生到天上当大梵天王。因为生养及慈爱子女的因缘，母亲有十种恩德：一名为大地，因为孩子需要依靠在母胎中的缘故。第二名为能生，母亲要经历怀胎十月和生产时非常多的痛苦。第三名为能正，孩子生下来都要一直依靠母亲的手来调理五根的缘故。四名养育，时节更迭中依靠母亲的照顾，让我们具足长养安稳长大。五名智者，母亲以方便善巧让我们生起智慧。六名庄严，母亲以种种珍妙的璎珞来装饰我们。七名安隐，在母亲的怀抱下我们就很安心，一切苦都能止息。八名教导传授，母亲以善巧方便导引孩子。九名教诫，母亲以温柔良善的言词告诫我们要离开众多错误的地方。十名给与家业，母亲能以家业交代付嘱孩子的缘故。
《杂宝藏经》卷2 中也说：
父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作。父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。
自古以来，父母对于儿女教养的恩德，就好像天与地般的崇高与厚重；母亲怀胎十个月才能把小孩生下来，还要推干去湿无微不至的照顾，给与奶水来喂哺养育才能长大；并且还要教导我们种种人世间的事。我们之所以能够长大成人，都是由于父母的恩德，使我们得以存活于白天与夜晚，并且能够在生活中有所作为，这一切都是由于父母亲所付出的辛劳而得以成就。父母对孩子所作的一切牺牲与所付出的心力，身为子女的我们即使用扁担挑起二个箩筐，左边担负著父亲，右边担负著母亲，以徒步的方式行走著，不停地走上百年都未曾止息，并且同时供养饮食、衣服、卧具、医药等种种所需，这样作都还不能报答父母亲对孩子生养教育之恩德。由此可知，父母对我们的恩德是多么深重！羔羊尚且跪乳，乌鸦更知反哺，而身为人类的我们，难道连畜生都不如吗？所以我们一定得要好好孝顺父母。
第三目 成佛之道必须从孝顺中来
另外，成佛之道也是从孝顺中来，因为成佛之道就是摄受众生，而父母就是跟我们因缘最深的众生之一。佛在《本生经》中常常提到自己过去无量世中如何孝顺父母的故事，并且 佛也在经典中提到有八种人是一定要布施的，除了佛和修行人之外，第一个就是父母。
譬如《杂宝藏经》卷2 中的〈迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘〉这个故事中，一开始就提到：昔佛在舍卫国，告诸比丘言：“有八种人，应决定施，不复生疑。父母以佛及弟子，远来之人，远去之人，病人，看病者。”诸比丘白佛言：“如来世尊！甚奇甚特！于父母所，常赞叹恭敬。”佛言：“我非但今日，过去已来，恒尊重恭敬。”
佛陀的三十二大人相也是有许多是从孝顺父母而修来的。譬如，《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品 第6〉中说：
为菩萨时，于无量世供养父母师长善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。……
为菩萨时，善受师长父母善友所教敕故，是故次得身臃满相。……
为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。……
为菩萨时，终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识，是故次得手过膝相。……
为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤师长父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。
《瑜伽师地论》卷49〈建立品 第5〉：
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。
《杂宝藏经》卷2 的〈波罗奈国有一长者子共天神感王行孝缘〉中的故事最后，佛陀也说：
我于尔时，为彼一国除去恶法，成就孝顺之法，以此因缘自致成佛，是以今日，亦复赞叹孝顺之法也。
佛陀说：“我在过去的那个时代，为那一个国家除去邪恶之法，成就了孝顺的法道；因为这个因缘，使得我后来得以成就佛道，这也是原因之一。时至今日，对于孝顺之法道，我仍然是非常赞叹的啊！”
（待续）
