《真假开悟》读后心得报告
《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言：“上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。”可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。 萧老师 （平实居士） 引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：
一、阿赖耶识即是如来藏；
二、阿赖耶识即是因地真如心；
三、法身即是如来藏；
四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；
五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。
当然，除此之外，还有其它丰富的内容；读者若能细读，必有很大的收获。
末学在本文中，尝试将此书作一番精简扼要、不失原旨，并以经论之文为主之整理。目的有二：一为已读过本书者，方便其于日后之复习或引证；二为将要读及正在读本书者，辅助其能对此书之内容，有更清晰的了解。又本文所列举之经文，全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读，末学于经文后，用括号注明章节页数。譬如 (3-1, p.220) 即表示第三章第一节第 220 页。
首先，将本书之内容分为十项主题：
一、真如之实义
二、如来藏之实义
三、法身之实义
四、真如与如来藏之关系
五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系
六、阿赖耶识即是如来藏
七、阿赖耶识即是真如（心）
八、阿赖耶识是常住法
九、“灭阿赖耶”之真义
十、“离心意识”之真义
然后，再依各个主题一一简述，并引用经论为证。
一、真如之实义
（一）真如乃识之实性，由识所显。
1. 《佛地经论》：“乃至真如，虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。” (3-1, p.220)
2. 《唯识述记》卷二：“心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。” (3-1, p.222)
3. 《入楞伽经》总品第十八之一：“真如离心法，远离于分别。” (3-1,p.223)
4. 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：“佛言：‘须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘须菩提！异真如是心耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘须菩提！汝于真如有所见耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’” (3-1, p.226)
5. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：“所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。” (3-1, p.228)
6. 《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：“如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。” (3-1, p.231)
7. 《大般若波罗蜜多经》卷第五十七：“复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。” (3-1, p.232)
8. 《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：“舍利子！如真如名，唯客所摄；于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如，非合非离，但假施设。” (3-1, p.234)
9. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及 心性 ─ 真如 ；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)
是故吾人可知：
（ 1 ）真如乃假名施设，非实有法。
（ 2 ）真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性；亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。
（ 3 ）真如亦是如来藏心体之所显性。
又 萧老师于《灯影》一书中，亦有引证一些与此相关之经文，末学将其补充于下：
10. 《成唯识论》卷九：“此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。” ( 《灯影》 p.72)
11. 《成唯识论》卷二：“然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。” ( 《灯影》 p.156)
12. 《成唯识论》卷二：“此五皆依真如假立， 真如亦是假施设名 ，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色、心等有实常法名曰真如’。” ( 《灯影》 p.159~160)
13. 契经：“心法共相应，如是身中住；正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。真如非异此，诸法互相生；与理相应心，明了而观见；此即是诸法，究竟真实性。” ( 《灯影》 p.171)
14. 《解深密经》卷三：“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。” ( 《灯影》 p.198)
15. 《成唯识论》卷十：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。” ( 《灯影》 p.316)
（二）真如性永远一味，无变异，因地真如与佛地真如无二无别。
1. 《圣善住意天子所问经》卷下：“天子！一切众生于何处住？于彼处住。佛如是说。何以故？如佛所说如真如住，一切众生亦如是住。真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。” (4-1, p.265)
2. 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二：“亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅槃真如；生死涅槃真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。” (4-1, p.267)
（三）经论之中，有时以“真如”之名来表示第八识心体。
1. 《解深密经》卷二：“若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。” (3-3, p.253)
2. 《大乘入楞伽经》卷二：“何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。” (3-3, p.256)
3. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179)
4. 《大宝积经》文殊师利普门会第十：“瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1-6, p.60)
二、如来藏之实义
（一）如来藏即是持身识。
1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四：“文殊师利白佛言：‘世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。’” (1-1, p.7)
2. 《华严经》卷二十四：“如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。” (1-1,p.8)
3. 《华严经》卷四十四：“出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。” (1-1, p.10)
4. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。” (1-1, p.18)
（二）如来藏具有圆成实性。
《楞伽经》一切佛语心品之一：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。” (1-2, p.24)
（三）如来藏是七转识之俱有依。
1. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭……我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。” (1-3, p.31)
2. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。 (1-3, p.35)
3. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“如来之藏……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断。” (1-3, p.42)
4. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)
5. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶识者名如来藏 ，而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)
（四）十八界皆依如来藏而起。
《占察善恶业报经》：“如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。” (1-5, p.56)
（五）一切众生皆有如来藏，此如来藏虽自性清净，但为无量烦恼所覆缠。
1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。” (4-2, p.271)
2. 《大法鼓经》卷下：“如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。” (4-2, p.275)
3. 《大萨遮尼干子所说经》卷九：“大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。” (4-2, p.278)
4. 《大方等如来藏经》：“如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。” (4-2, p.278)
5. 《大方等如来藏经》：“如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护。” (4-2, p.280)
6. 《佛说不增不减经》：“众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。” (4-2, p.280)
7. 《楞伽经》一切佛语心品之二：“如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。” (4-2, p.283)
8. 《胜鬘经》法身章第八：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。” (4-2, p.284)
三、法身之实义
（一）法身即是如来藏。
1. 《佛说不增不减经》：“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。” (2-2, p.156)
2. 《合部金光明经》三身分别品第三：“善男子！是法身者……若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。” (2-3, p.163)
3. 《胜鬘经》法身章：“如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。” (2-3, p.174)
（二）法身即是真如（心）。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179) 此处之“真如”即是说真如心，乃指第八识心体。
（三）由上可知，法身即是第八识心体。是故，因地法身即是阿赖耶识、异熟识，佛地法身即是无垢识。
（四）佛地法身即是无垢识，以五法为性，不可误解以为清净法界即是佛地法身。五法是指清净法界 （又名清净真如，即是无垢识所显现的清净境界相） 、大圆镜智心品、平等性智心品、妙观察智心品及成所作智心品。”
1. 《成唯识论》卷十：“此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身……此法身五法为性，非 净法界独名法身 ，二转依果皆此摄故。” (2-5, p.190)
2. 《成唯识论》卷十：“以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。” (2-5, p.191)
四、真如与如来藏之关系
（一）真如是如来藏之所显性。
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性─真如；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)
（二）真如（心）就是如来藏。
1. 《入楞伽经》刹那品第十四：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法，亦刹那不住。’破彼 真如如来藏 故。” (1-4, p.48)
2. 由法身之实义中可知，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，法身即是如来藏，且法身即是真如（心），是故真如（心）就是如来藏、就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。
五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系
（一）阿赖耶识、异熟识、无垢识三者皆是第八识之名，三名同是第八识心体之不同名称。
（二）无垢识名，唯在如来地有。异熟识名，摄一切位，除如来地。阿赖耶识名，唯在异生凡夫位、二乘有学位及八地以下之大乘菩萨位。
《成唯识论》卷三：“然第八识……或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。” (2-1,p.107)
（三）二乘无学位阿罗汉、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩萨，因不复执藏阿赖耶识为自内我故，曰“舍阿赖耶识”，非舍第八识心体，此时之第八识心，改名异熟识。
《成唯识论》卷三：“又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故……虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.102)
（四）阿赖耶识心体即是异熟识心体，即是将来佛地无垢识心体。此心体即是第八识心体，永恒常存，故阿赖耶识心体非生灭法。
1. 《成唯识论》卷三：“无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。” (4-5, p.293)
2. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)
六、 阿赖耶识即是如来藏
（一）经中明说阿赖耶识即是如来藏。
1. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶识者名如来藏 ，而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)
2. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！此 如来心阿梨耶识如来藏 诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。” (1-4, p.46)
3. 《密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。” (1-4, p.51)
4. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。” (1-4, p.55)
5. 《大乘本生心地观经》卷三：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。” (1-4, p.54)
6. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。” (4-4, p.290)
（二）由如来藏之实义，知如来藏即是第八识心；也就是说，如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。
《解深密经》卷一：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。” (1-1, p.22)
七、阿赖耶识即是真如（心）
（一）既然有时以“真如”之名来表示第八识心体，故知阿赖耶识、异熟识即是因地真如心，无垢识即是佛地真如心。
1. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。” (3-2, p.243)
2. 《入楞伽经》佛心品第四：“真如、空、实际，涅槃及法界，意身、身、心等，故我说唯心。” (3-2, p.249)
（二）由皆含藏诸不善法故，说阿赖耶识即是真如（心）。
1. 《胜思惟梵天所问经论》：“以离真如，贪等、实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。” (1-6, p.58)
2. 《大宝积经》文殊师利普门会第十：“瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1-6, p.60)
3. 《大宝积经》菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四：“又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如，又染污清净真如即流转寂灭真如。” (1-6, p.62)
（三）由皆双具有为性与无为性故，说阿赖耶识即是真如（心）。
《胜思惟梵天所问经》：“问言：‘梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？’答言：‘不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。’” (1-7, p.65)
当知，此经文所说之真如即是阿赖耶识净除二障后，所转变成之无垢识也。
八、阿赖耶识是常住法
（一）经中明说阿赖耶识心体恒常不断不灭。
1. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。” (2-5, p.182)
2. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。” (2-5, p.183)
3. 《入楞伽经》：“一切凡夫及诸圣人，依彼阿赖耶识，故有生有灭。” (2-5, p.185)
4. 《密严经》：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。” (2-5, p.186)
5. 《大乘本生心地观经》卷三：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。” (2-5, p.196)
6. 《密严经》：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。” (4-5, p.293)
（二）阿赖耶识是能生万法之主体心，故是常住法。
1. 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十：“赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。” (2-6, p.205)
2. 《密严经》：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。” (2-6, p.213)
（三）阿赖耶识是本来而有，同于涅槃，不生不灭，故是常住法。
1. 《密严经》：“一切众生 阿赖耶识，本来而有 ；圆满清净，出过于世，同于涅槃。” (2-6, p.211)
2. 《胜思惟梵天所问经》卷四：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅槃。” (5-3, p.313) 唯有阿赖耶识心体是不起无明，不起世间行，是本来不生者，由是可知，阿赖耶识心体即是涅槃，故是常住法。
3. 《说无垢称经》菩萨品第四：“所以者何？非一切有情不般涅槃；佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相，故说真如为般涅槃。” (5-4, p.320)
4. 《密严经》：“金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。” (5-5, p.325)
九、“灭阿赖耶”之真义
（一）“灭阿赖耶”是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。” (2-1, p.103)
（二）“灭阿赖耶”是断除一切杂染，转依无间；亦即是断舍阿赖耶识心体中之二种取受性，也就是当来后有之取受性及现法中一切杂染所依之取受性。
1. 《瑜伽师地论》卷五十一：“复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。” (6-2, p.388)
2. 《瑜伽师地论》卷五十一：“又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。” (5-5, p. 323 & 6-2, p.389)
十、“离心意识”之真义
（一）二乘法中所谓之“心意识”皆是指同一意识心，即是 未来名心、过去名意、现在名识 ，与大乘法所说心、意、识的意义不同。是故“离心意识”即是远离未来、过去、现在一切意识之执著，也就是离三世意识心之我见与我执。《杂阿含经》卷第二百八十九经：“不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。” (6-3, p.394)
（二）大乘法中所谓之“心意识”乃指第八、七、六三识。是故“离心意识”即是舍离第八识心体中之阿赖耶性、异熟性，并断除意根及意识之我见与我执。
1. 《大集大虚空藏菩萨所问经》卷六：“又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅槃。” (6-3, p.405)
2. 《入楞伽经》总品第十八之一：“莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。” (6-3, p.420)
